יושר לבב צח

ג כיצד מצינו בזהר הקדוש בפרט שנזכרו כמה קיצין וכיוצא בו בדברי רז"ל ואנו רואים כי עברו ומשיח לא בא ולכן אין ספק שכוונתם בקיצים אשר נתנו שלא דברו בקץ הסתום שאפילו למלאכי השרת לא נגלה אלא הקיצים שלהם הם קיצים מיוחדים שהיו עת רצון אם ישראל יהיו ראוים שיקדים הקב"ה בהם ויחיש ביאת המשיח כמאמרם ז"ל זכו אחישנה ושבאותם הקיצים היה לנו פתח תקוה שיחישנו בזכיותינו יותר משאר השנים ע"ד מאי דאמור רבנן עד הכא לא תסתכי מכאן ואילך תסתכי שיוכל לבוא וכך נוכל לומר על כל אחד מהקיצים הנזכרים שבהם נסתכי כי עת רצון הם לזה אלא שבעוונותינו שרבו כמה קיצים כבר עברו ולא בא ואם לא נשוב בתשובה לא יבא עד כי יגיע הקץ האמיתי הסתום שעליו נאמר בעתה שאז יבא בלי ספק

ושא נא עיניך וראה הדבר הזה על פי שני עדים והם שני פירושים אשר אני מפרש על פסוק נחמו נחמו עמי יאמר אלהיכם דברו על לב ירושלם וקראו אליה כי מלאה צבאה כי נרצה עונה כי לקחה מיד ה' כפלים בכל חטאתיה ופירושו הראשון כך הוא נ"חמו נ"חמו ע"מי ר"ת ע"נן כמאמרם ז"ל זכו אחישנה וזכו ארי עם ענני שמייא כבר איניש יבא משיח ולפי שאחישנה קודם לבעתה הקדים נחמה זו לאחרת אשר אפרש עתה ורמזה בשני פעמים נחמו כי כזו תהיה נחמה כפולה וזה יבא לך מפני שאתה עמי וצריך אני להוציאך מן הגלות כ"ש שנעשת עמי ממש שחזרת בתשובה ואם לא זכית שיחיש תתנחם כי בודאי בא בעתו כמאמרם ז"ל לא זכו בעתה וכן אמרו לא זכו עני ורוכב על חמור כי יבא משיח כעני ואז לא יהיה נחמה כפולה אלא פשוטה ולפי זה רמוז בר"ת נ"חמו ע"מי י"אמר כי הוא ר"ת ע"ני וכן אני מוצא דס"ת נחמו נחמו עמי הוא וו"י דאם לא יחיש דקדים ה' ביאת המשיח מפני זכות שאז יבא בע"נן הקורא בראש ג' תיבות אלו אלא יאחר עד בוא עתו בסוף הזמן שקצב לו ה' מפני שלא יהיה הדור זכאי אז יהיה אוי וו"י הרמוז בס"ת ג' אלו כדאמרן אבל מכל מקום יתנחמו נחמה גמורה להיותה גאולה שאין אחריה גלות מאחר שלא תקום מעצמה כאשר קמה בצאתה מגלות בבל שלכן היה לה כ"כ צרות בבית שני אלא ה' יקים אותה כמ"ש בזהר על פסוק נפלה ולא תוסיף לקום מגרמא אלא ה' יקימה וזהו יאמר אלהיכם ומ"מ אם לא יבא אלא כעני מחמת חסרון זכיות צרות גדולות יעברו אז על ישראל טרם יבא וכמאמרם ז"ל מעמיד עליהם מלך שקשים גזרותיו כהמן וזהו ר"ת י"אמר א"להיכם א"י לך ארץ אם לא יבא משיח אלא כעני הרמוז בר"ת הקודם לו שהוא ע"ני דאז