יונת אלם עח

לאכפיא לדינין ונדב' בם בפ"ס"ה דעלייהו כתוב לבושין כתלג חיור לפי ושהזקן ותקוניו מכסים ומלבושים בינה גג"ת דאריך שהם עיקר הקומ' הצריכה לבוש ועוד אריך בכלל קומתו הכולל עמו רישא דאין הוא לבוש אל העתיק וכבר זכרנו מזה ושער רישיה של אותו לבוש הוא כעמר נקי כי לא יתואר שער כלל לא ברא' ולא בזקן זולתי באריך שהוא הראש הג' למטה מכלם ואחרי שהושלמו תקוני הראש אשר הם לאריך עצמו הנה מכליליות נקודתו נעש' פרצוף שלם במל' קומתו בסוד התפשטו' לצורך שאר פרצופין התחתונו' שיהנו מזיוו והוא מה שבארנוהו למעלה פמ"ג וממאי דאמר רבנן כי עקר השפעת עתיק יומין הוא בב' ראשים הנלוים אליו אין ואריך הנה אלה הז' מדות אחרונות דעתיקא קדישא תשלחנה הארה ושפע בסוד התפשטו' להחיות כל האצילות שהן י' מדות מבלעדיו אחרי היותו להם בסוד א"ס כפי אחד מן הדרכים שפירשנו למעלה: וכבר זכרנו כי כח החסד דעתיקא הוא הנשמה לכתר אריך וגבורה לחכמ' שבו והן במקו' כתר וחכמ' של כלל האצילו' נשארו ד' ספיר' דעתיק' מת"ת עד היסוד כי מלכו' אין בו ביסוד ההתפשטו' הזה רק העטר' שביסוד היא בחינת מלכות שבו כי אין לו בת זוגו כמו שאר הפרצופין שהן זוגות אין ואריך: אבא ואימא: ישראל סבא ותבונה: נער ישראל ולאה: יעקב ורחל והנה ת"ת דעתיקא שנתלבש תחלה בקרומא דאוירא עכשיו נתפשט בבינה בסוד גרון: ובארנוהו: ונצח דעתיקא יש בו ג' פרקין העליון מתפשט בחסד אריך שנתלבש באבא והשני בנצח אריך שנתלבש בזעיר: והשלישי אין לו מקום באצילות וכן בהוד לאידך גיסא הפרק העליון מתפשט בגבור' אריך שנתלבשה באימא והשני בהוד אריך שנתלבש בנוקבא והפרקים התחתונים לשניהם נתפשטו בבריאה יצירה עשיה להחיותם: ואע"פ כן מה שחוץ לקומת דאריך לא יקרא אצילות אבל עתיקא קדישא הוא מחיה את כולם ומושיע אין בלתו: וההבדל בזה בין עתיקא לא"ק הוא כי עתיקא אין פרקי נ"ה התחתונים שלו יוצאים למטה מן האצילו' כי אם בסוד ההתפשטות: אך עקבות משיחא ממש דא א"ק מגיעות למטה בעשיה כי גאות אדם המגביה לשבת תשפילנו לראו' בקיום עולמו כי הוא ראשון לעילא עד א"ס הוא אחרון לתתא עד אין תכלית ומבלעדיו אין אלהים מכל מקום הוא נתלבש באותו ההתפשטות שעושה אריך לכבודו וכן הדור לו ודי בזה והנה יסוד