יונת אלם עז

וגבורה לרישא דאריך ומת"ת שלהם ולמטה הוא סוד העינים דאינון נ"ה בתקונים הגלגלת ואית דיימא דאינון חכמה ובינה דאריך מושפעי' ע"י ג"ג דאין מנ"ה דל"א וזה יצדק בדרשא אחריתי שהעיני' בכלל תקוני הראש כלו הם חכמה ובינה באמת שהרי הגלגלת כלה תתייחס לכתר והלחיים הם ג"ג החוטם בכללו בסוד ת"ת השפתים נ"ה. הלשון יסוד והפה מלכות: וכן בזעיר כי יהי העינים בו חכמה ובינה מג"ג של צלם מנ"ה דאימ' אמנם לפי דרכינו כאן יספיק לשמעתין לומר דחוטמא דאריך פירש נקבי החוטם ממלכו' דל"א הם דאתמ' בם ותהלתי אחטם לך כי זאת המלכות היא הנקרא תהלה תמיד ועד מקום הזה יעלה ראש נוקבא במהרה בימינו בזמן שיהיה אור הלבנה כאור החמה ואמר רב המנונא לבעל החוטם אני מתפלל כי הנה השרשת החוטם בסוף המצח למעלה מבין העינים הוא סוד ת"ת שהוא בעל החוט' בעלה דמטרוניתא ומזה יובן באמרם על ר"ג בעל החוטם מתבקש כמה רב גובריה של אותה צדיק לעורר רחמי שמים בגובהי מרומים והמשך החוטם היסוד הסחוס אשר שם תרי נוקבא דפרדשק' רחל ולאה אשר בנו שתיהן את בית ישראל שהן שני בחינות למלכות אחד מאימא שהיא לאה לכן היא שמאלית שאינה כיאם הארה: ועל רחל אתמר אבא יסד ברתא שהיא נקודה עקרת הבית ומקומה מימין החוטם ואתער רוחא דכלא שמן המלכות בא רוח הקודש לכל הראוים אליו: ופירש באדרא מימינה נשיב רוחא דחיי לזעיר כי רחל היא בת זוגי משמאלא למלכא משיחא כי לאה היא אמו ואלו השבעה תקונים נתפשטו עד המקום אשר היו שם בכח כל שאר הנקודות בנקודה הראשונה לפיכך נקלטו במלכות שבכתר ודע כי יש בגלגולת עצמה נהירא דחוורתא דאנהיר לתליסר עיבור בסוד י"ב אותיות שבג' הויות והכולל הנדרשי' ג"כ במוחא סתימא אלא דהתם כעין דכר ונוקבא אתתקנו בסוד שש קצוות לכל אחד מהן שלשה יוד"ין וג' וו"ין כנגד ו' הה"ין מה שאין רשות לחלק בגלגלת אלמא המתקלא שהיא סוד זכר ונקבה דאינון דאתנסיבו שקין דא עם דא: נדרוש ברישא עילאה בשלילה מוחלטת ובגלגלתא בהעדר הקרוב להויה והוא אין ובמוחא סתימ' יש מאין ולמטה ממנו יש מיש והנה הי"ג תקונים שזכרנו בחיורתא ובמוחא האי כי ארחי' והאי כי ארחיה אלה ואלה רחמים גמורים: ועוד תליסר נימין בשערי דרישא והם בנוני' ותליסר תקוני דיקנא בסוד הדין אלא דהכא אתו