יונת אלם קנח

בהנהגת רחל היא אמן של צאן קדשים וקטרת עקר בהנהגת לאה דבר שהנשמה נהנית ממנו זה הרוח לא הגוף כי כליה של לאה חלשים כנודע ולעולם פותחין במאי דסליקנן והכל הלך אחר החתום פצ"ה תמן תנינן אין מחנכין את מזבח הזהב שהוא כנגד לאה אלא בקטורת הסמים של בין הערבים למתק דיני' כי הוא שעת זווג לאה בחציו העליון של זעיר בלבד ואלו הית' תפלה ראשונ' של אד"הר ע"ש מן המנח' ולמעל' בלא חטא בסוד פתיח' העולמות הידועה לאותה תפל' היה העולם מתוקן בשב' ראשונ' לנצח נצחי' כי עכשיו צריכין העולמו' לעלות מירידת פלאים ואז היו מזומנים לעלות בתוספות על שלמי' הראשון מה שאין כל בריה יכול' לשער אמנם ידענו כי כן במנח' גדולה של אותו היום נתן אבינו הראשון הודא' על חלקו ובקטנה בקש על מחילת העון לפי' זו גדולה שהיתה בשמחה וזו קטנ' בבושה וכלימ' זו גדול' בקומה שלימה והמאורו' על מלא' כמהו וזו קטנה שנתמעט' קומתו דכתי' ותשת עלי כפכ' ואז גם המאורות נתמעטו וכ"ר נזכרו ב' בהר הכרמל הא ויהי בצהרי' ויהי בעלו' המנח' הנה בהתעוררו הדינין בשע' והב' ממנח' ישובו זעיר ורחל במלא קומתו אחו' באחו' וז"ש אליהו ואת' הסבו' את לבם אחורנית ע"י שליט' הדינין וע"כ אין כח הקלפ' שולט עד הלילה שאז רחל חוזר' להקטין עצמה ולאה איננה משתרבב' למט' רק עד החז' בלבד ואית דיימ' איפכ' כי היא יורדת למקו' רחל להזדווג עם יעקב בתחלת הלילה בחציו הראשון שהוא התחתון שבכל הזווגים בתגבורו' הדינין ולפי זה הנה רחל בתחלת הלילה חוזרת להיות נקודה בלא פרצוף כלל ולאה הניחה במקומה למעלה הארת עצמה שהוא צל ורושם קליש הואיל ועצמות' מעקר' אינו בסודה נקודה אלא הארה ואחר חצות מתארכת לדברי הכל מלא קומתו של זעיר אב"א מן החזה ולמטה לפי הדרך הראשון וכן עקר או מן החזה ולמעלה לפי הדרך הב' איך שיהיה זהו זווג ישראל עם לאה בבחינת רחל שהוא בשעור קומ' ישראל כלו והזווג מבושם קצת ובשבת רחל נכלל' בלאה ונקרא' חקל תפוחין קדישין כי הנה בחול במעוט רחל משתרבב' לאה למטה פנים בפנים עם זעיר ובשוב רחל בשבת למקומה נכלל' ברשימו שהניחה שם לאה כי אין ריקו' נמצא והוא סוד נחלתך ונלא' אתה כוננת' כי נחלתך היא