ילקוט דוד - באוהל דוד רה

דככביא ומזלי כ"ש עמי הארץ דאינון אתמתלן לבעירן וכו' דלא אתבטלון מנהון חיובא דככביא ומזלי וכו' ע"ש (ילקוט דוד) באהל דוד) משכיל על דבר לפי דברי הזוהר הנ"ל הא שאמרו רז"ל אין מזל לישראל ופירשו בו שישראל הם למעלה מן המזל ולא שליט עלייהו עי' בדבריהם דלפ"ז דוקא ת"ח המשתדלים בתורה ולומדין אותה לשמה לקיים מצותיה תרפ"ט. ב' שם רי"ח ע"א ר"מ אוף הכי בר נש דיתיב בקרתא דיתבין בה אנשין בישין ולא יכיל לקיימא פקודין דאורייתא ולא אצלח באורייתא עביד שנוי מקום ואתעקר מתמן ואשתרש באתר דדיירין ביה גוברין טבין מארי תורה מארי פקודין דאורייתא אקרי עץ דכתיב עץ חיים היא למחזיקים בה ותומכיה וכו' ילקוט דוד. ג' שם רכ"ב ע"ב ובגין דא צריך בר נש לפקדא לה במטרוניתא הה"ד בידך אפקיד רוחי ואם היא אסירא בחובוי דגופא בידא דחיילין דיצר הרע מה כתיב בידך רוחי פדית אותי ה' אל אמת ועוד בזמנא דהיא חייבת מה כתיב ברוחיה יד ליד לא ינקה רע דאזיל מיד ליד במשיריין דיצר הרע דשריין עליה בחובין דיליה וזרקין לה מאתר לאתר והאי איהו דאחוי גרמיה במדינא אחרת או במלכו אחרת ולזמנין באשפא כפום חופוי ואי איהו זכאה כל משריין דיצר הטוב כלהו ופניהם וכנפיהם פרודות לקבלא רוחיה וסלקין לה לעילא לאתר דחיון דכרסיא ותמן חזו לה דמיונות ומראות דנבואה ובגין דא אוקמוה רבנן דחלום אחד מששים בנבואה וכו' ע"ש (ילקוט דוד) באהל דוד משכיל על דבר בנסיון זה ידע האדם את נפשו מה היא עמידתה ובמה היא נערכת ועל זה נאמר יודע צדיק נפש בהמתו עם מי היא נחשבת אם לימין אם לשמאל אבן ואבן איפה ואיפה במאזנים לעלות לשון המכריע וכל אחד משקלו עליו. שם רכ"ד ע"א עוד אמר בוצינא קדישא דבתר דצלותא איהי כקרבנא מאן דימא פטום הקטרת בתר תהלה לדוד בטיל מותנא מביתא ע"כ ע"ש (ילקוט דוד) באהל דוד משכיל על דבר נ"ל דעל פי דברי הזוהר שהם דברי רבי שמעון הנ"ל תקנו לומר פטום הקטורת אחר העמידה ואחר תהלה לדוד כמ"ש בוצינא קדישא הכא דסגולתא לבטל המות ולכן צריך בזה לאומרה תמיד שסגולתה נשגבה מאד. ד' זוהר דף רכ"ג ע"ב קום ר"ש ויתחדשון מלין וכו' למנצח תמן נצח נגון צח' וביה אתקרי השם מארי נצחן קרובין לגבי אומין עכו"מ דעלמא ורחמי ודינא לישראל ורזא דמלה ובאבוד רשעים רנה וכו' כחושבן חסד ורזה דמלה נעימות בימינך נצח ע"ש ור"ל דלעולם מדת נצח הוא חסד ורחמים לישראל וכדכתיב נעימות בימינך נצח ע"ש עוד שם על שושן עדות דא הוד דאיהו שושן עומק שליט עליהוד דנצח שליט איהו חוור על סומק ע"ש ועי' עוד בתקונים בסוף תקונא עשרין ותרין וז"ל נצח קשורא דיליה חסד הה"ד נעימות בימינך נצח הוד קשורא דיליה גבורא וכו' ע"ש ועי' עוד בזוהר בראשית כ"א ע"ב ז"ל נצח ירכא שמאלא דיעקב ובגין כך אתא דוד וכליל ליה בימינא דכתיב נעימות בימינך נצח ימינך לא כתיב אלא בימינך וכו' ע"ש ונ"ל דהיינו כדאמרן לעיל שהוא דינא נצחן מארי קרבין לגבי אומין עכו"מ ונכלל בימין שהוא חסד ורחמים לישראל עוד איתא בזוהר שמות פרשת וארא דף פ"ט ע"א ז"ל מ"ט אהרן ולא משה אלא אמר קב"ה אהרן מיין קיימין בדוכתיה ושמאלא בעי לנגדא מיין מתמן אהרן דאתי מההוא סטרא אתער ליה וכד שמאלא נקיט לון יתהדרון דמא וכו' ע"ש ויש להרגיש על זה דהא הכהן הוא מסטרא דחסד וכן איתא בזוהר ספר ויקרא פרשת צו דף כ"ז ע"א ז"ל ר' אחא פתח ואמר וכו' וכהנא אמאי והא תנינן אשא בכל אתר דינא הוא וכהנא מסטרא דימינא קא אתי ורחיקא הוא מן דינא דהא כהנא לא אזדמן בדינא לעלמין וכו' ע"ש ודוחק לחלק בין אהרן לכהנא סתם וצריך לו להתבונן בזה ועוד שראיתי בזוהר פרשת שלח קנ"ז דקאמר ז"ל בכל אתר אהרן זר ה' שם בר"מ דף רנ"ג ע"א ז"ל ואוף הכי דפרשין דמלכא הוו מארי משנה דאינון כמלאכים משמשין לון שדים יהודאי דאינון רשימין באות שדי ואית שדין ומזיקין דמסטרא דמסאבו דאתקריאו שדים עכו"מ וכו' דאינון תלת מינין מנייהו חד מין דלהון כמלאכ' השרת ומין תניינא כבני אדם ומין תליתאה כבעירן וכו' ע"ש נ"ל הא דקאמר שדים יהודאי ר"ל מסטרא דקדושה דיהודאי שלא יתכן לפרש יהודאי ממש וכמו הא דמסיים ודאית שדין דמסטרא דמסאבה וכו' הכא נמי שדים יהודאי ר"ל מסטרא דיהודאי דהיינו מסטרא דקדושה כן הא דקאמר מארי משנה דאינון כמלאכי היינו כדקאמר בש"ס מאן מלאכי השרת אינון ת"ח שנקיים כמלאכי השרת ודו"ק משכיל על דבר וכן הוא בפרשת בשלח דף מ"ט ע"ב ועי' עוד בתקונים תקונא שתין ותשעה דכאמר וז"ל וחימה דאיהי חמימא נטילת בגבורה והוד וכו' ע"ש דף ס"ז ע"א וכן הוא בפרשת שמיני דף ל"ח וז"ל וסטרא דכהנא מיין צלילן נהירין וכו' מים ושמן לימינא נטלי כהני וירתון לון ושמן יתיר מכלא וכו' על הזקן זקן אהרן וכו' ובאמת קשה עלי ממדת הוד שהוא מדתו של אהרן