יהל אור קז

ממתקים וכלו מחמדים וז"ס כי נחמד למראה. וכן חיותא דעליהון נקרא יופיא"ל ע"ש החכמה כמ"ש יופי חכמתך כו' מלא חכמה וכליל יופי. ולכן נקרא ירושלים כלילת יופי ע"ש חכמתם כידוע [וכן בסט"א נגד היכל הזה כל זיני דחרשין כו' ואמר שם חרשין הוא באסתאבו מסאבו דזרעא כו' ותלוי בהיכל זה שם כל מסאבו דש"ז. וכן כאן בקדושה כאן כל החכמתא והוא תליא בברית קיימא כידוע וכמ"ש סוד ה' ליראיו כו' ולכן נקרא ספר הזהר ע"ש החכמה דרוחא דהיכלא דא נקרא זהר כנ"ל] וז"ש בג"כ האי חיותא דקאמרן שלטא עלייהו. ר"ל שהוא מארי דחכמתא כנ"ל:

ובג"כ אקרי איש חמודות דגיאל כו'. שקיבל במראה כמ"ש ובינה לו במראה. וכל החמדה וכיסופין של עלאין הכל להחכמה. ובפ' בראשית הכא הכרעה לאתדבקא במארי. עמש"ש]:

היכלא תליתאה כו' מבי דינא דמלכא. ר"ל מהיכל זכות ששם הב"ד כמ"ש לקמן שהוא היכל גבורה ב"ד והאי היכל מקבל משם:

בגין דהאי איהו ממנא לאשגחא בהו כו'. ר"ל אע"ג דהפתקין נחתמין בפתח ב' ומשם יוצאין הפתקין. מ"מ נמסרו הפתקין מקודם להאי ממנ' שבפתח הזה לעיינא בהו שמא ישוב האדם ביני וביני וכמש"ו להאי אתייהבו תקוני פתקין כו' ואתמסרו בידא דההוא ממנ' די כו'. ר"ל אל הממונה שבהיכל הא' כמש"ו כיון שמגיע שם אין מתעכב כלל ויוצא מהיכל הראשון. ואז כיון שיוצא משם אז אין יכולת בידו לחזור הפתקין שמשם מקבל הסט"א תיכף וכמ"ש בהיכלא קדמאה דף רמ"ה ע"ב ע"ש ולכן מעיינין כאן. וסוד היציאה תיכף מהיכל הא' בסוד הטפה כיון שמגיע ליסוד אין יכול להתעכב שם כלל וכיון שיוצא משם מיד מזומן הסט"א לקבל. וז"ס הקרי ואם תלכו עמי קרי אף אני אלך עמכם בחמת קרי כו'. וז"ש דהא מיד ממנא כו':

וסנגדיא"ל שמיה ואיהו ממנא על תרעא דהיכלא אחרא. ר"ל היכל שנגד היכל זה והוא היכל ג' שבסט"א. כי הסט"א הוא זה לעו"ז. בהיכל הא' ממונה שם דומה נגד טהריא"ל לקבל נשמות ותפלות כמש"ל ובהיכל הב' תלת פתחין נגד תלת פתחין שבהיכל הב' דקדושה וכן כל הענינים שלהם הכל דוגמת הקדושה בממנן ופתחים ועל מה שממונים זה לעו"ז ונגד היכל זה ד' פתחים שם נגד ד' פתחים שבקדושה כנ"ל:

על תרעא כו' קדמאה. ר"ל פתחא קדמאה שבהיכל השלישי נגד זה הממונה בקדושה שעומד בפתח הא' וכמש"ש בדף רס"ד ע"ב פתחא תניינא בי' קיימא חד ממנא אחרינא ודא איהו קיימ' לנטלא פתקין דדינא ודא איהו סנגדיא"ל כו' והאי קיימא על פתחא דא וכד נטיל פתקא דדינא האי קיימא על פתחא דא ונחית כו'. ר"ל שעומד בפתח השני וכד נוטל הפתקין קיימא בפתח הראשון ומשם יורד להיכלות הא' והב' דסט"א והוא נגד הקדושה שהפתקין הן בפתח השני כמ"ש לקמן וכאן נטיל לון:

דאיהו גהינם. ר"ל כל היכלין דסט"א נקרא גהינם:

ובג"כ קיימא כו' וההוא ממנא עלייהו דאיהו מלכיא"ל. ר"ל שהוא ג"כ ממונה ע"ז:

בגין דאינון היכלין כו'. ר"ל לכך עומדין כאן לעיינא עד שלא יצאו הפתקין כנ"ל:

דאקרי באר שחת. הן ב' היכלין הראשונים דס"א שהראשון נקרא בור והשני שחת כמ"ש והאי קיימא כו' ונחית לתתא לאינון פתחין חשוכין דלתתא חד לההוא דאקרי שחת וחד לההוא דאקרי בור דאינון לתתא ותמן כמה אלף כו' ע"ש ונק' באר שחת בחיבורא דתרין היכלות הראשונים שבסוד חטא של ש"ז נעשה בעוה"ר באר כידוע ומסאבו דש"ז הוא בהיכל דאקרי שחת בסוד כי השחית כל בשר את דרכו וכמש"ש בהיכלא תניינא פתחא קדמאה כו' והאי איהו קיימא על כל אינון דמחבלי אורחייהו כו' וגרמי דברית כו' וכן כל ההיכל דשם ממונה ע"ז וע"ש וידוע דבשעת דינא מתחברן כל היכלין דס"א ר"ל כמו בעת רצון שמתחברין היכלות דקדושה כנ"ל ואמרו אית עת ואית עת כו' ועת הוא החבור כידוע בסוד אשר פריו יתן בעתו:

(ע"ב) דכיון דפתקין אתקנו כדקא כו'. משנחתמין ביד הממונה עזריא"ל דלקמן:

חד שמשא ממנא כצ"ל כו' ונטיל פתקין. מיד הממונה עזריא"ל שתחתיו:

האי ממנא תחות שולטני'. ר"ל תחת הממונה הראשון גזריא"ל הנ"ל:

האי פתחא סתים כו' וביומא דשבתא כו'. הענין כמ"ש וישב אתי דרך שער החיצון הפונה קדים והוא סגור. והוא הפתח הזה שהוא שער המזרח ונא' שם שער החצר הפנימית הפונה קדים יהיה סגור ששת ימי המעשה וביום השבת יפתח וביום החדש יפתח ונגד כל ממונה הוא פתח כנ"ל. וזה הממונה יש לו ת"י שני ממונים דימינא חיים כו'. ונגדן שני פשפשין לשער הגדול. ושער החיים סגור כל ימי החול. וז"ש (פ"ד דמדות) ושני פשפשין לשער הגדול א' בצפון וא' בדרום שבדרום לא כו' ועליו נאמר ויאמר אלי ה' השער הזה יהיה סגור ששת כו'. (אמר ביומא דשבתא וביומא דחדשא אתפתח לאחזאה חיים. לכן בר"ח אומרים יעלה ויבוא ברצה שהוא בחי' נצח היכל ג' זה ומתפללים ואומרים והושיענו בו לחיים):

פתחא תליתאה כו' למנדע כו'. ר"ל בכאן מודיעין שהמשפט הוא בהיכל הרביעי:

דינא דלא קיימא כו'. שבפתח ראשון ממונה על דינא דמותא כנ"ל ודוקא על האדם עצמו. אבל על בניו עד עשרים שנה קיימא בפתח הזה תחת הממונה שתחת ממונה הראשון כמ"ש למטה:

דהאי אתברי בפגימו כו'. והוא ביום ד' ומה"מ דרברבי נברא ביום השני [כי מה"מ הוא נגד היכל זכות שמשם נטיל וזה נטיל מהיכל זה שהן גבורה ונצח והן יום שני ורביעי כידוע ולכן זה נברא בשני וזה ברביעי ומ"ש כאן הדינין הכל בשביל פגימו דסהרא ביום [רביעי] שהוא נגד היכל הזה. ועוד כמ"ש לקמן שבפתח**(נמחק תי' אחת.)** האסוותא כו'] שנברא בו הגיהנם והן לילית רבתא ולילית זעירתא:

דקיימא על דרגא רביעאה בהיכלא תליתאה כו'. ר"ל על פתח הרביעי של היכל השלישי של הסט"א כמש"ל שם פתחא רביעאה כו' ומה שבפתח הג' דכאן תחת שני הממונים קפציא"ל ועיריא"ל על מרעין כו' ועל אסכרה כו'. הוא שם בשני פתחים האחרונים כמש"ש ע"ש. כי נגד הממונה בפתח הרביעי דכאן אין שם בסט"א כי הוא ממונה על הרפואה כמ"ש לקמן ולכן נחלק ההתמנות דכאן שם בב' הפתחים:

ואחיד לה האי ממנא. ר"ל דכאן בסטרא דקדושה עיריא"ל הנ"ל:

וסלקא לה לממנא דקיימא על היכלא רביעאה. והוא בהיכל זכות ששמו סנסני"ה שמשם יוצא המשפט והכרוז ע"ז וע"ש דף רנ"א ע"א:

מתליסר שנין כו' ואיהו יצה"ר מעשרין שנין כו'. וז"ס שטן ויצה"ר ומה"מ (ב"ב ט"ז ע"א) שטן עד י"ג שנה שנענשין על אביהם ועל מרעין ומכאובין דלא קיימא למותא כנ"ל. וז"ס באיוב