תפארת עוזיאל חלק ב קמח

או יאמר יראו את ה' קדושיו כי אין מחסור ליראיו. הכוונה כי בעניני העוה"ז לעוה"ב יש חילוק גדול ביניהם שעוה"ב הוא דבר חשוב מאוד עין לא ראתה ולהיפוך בתאות עוה"ז שהם דברים נפסדים ונחשב לאין (ולצדיק יש עוה"ב שהוא קיום לעולמות ולרשע יש עוה"ז שהוא דבר הנפסד ואינו קיום ולצדיק חסר עוה"ז שהוא דבר ההעדר והנפסד שאינו קיום עולמות ולרשע חסר עוה"ב ונעדר ממנו עיקר תכלית דהיינו עוה"ב ויש חילוק גדול בין הצדיק והרשע שלצדיק חסר דבר הנפסד ויש לו קיום האמיתי שהוא עוה"ב ולרשע חסר עיקר הדבר ויש לו דבר הנפסד וראוי לבעל נפש שיבחין זה בדעתו ולאחוז במדת הצדיק כמד"א ובחרת בחיים וז"ש יראו את ה' קדושיו כי אין מחסור ליראיו להצדיקים דהיינו עוה"ז שהוא דבר הנפסד משא"כ לרשעים נחסר העיקר דהוא עוה"ב ודו"ק

מציל עני מחזק ממנו ועני וגו'. קשה עני עני למה לי הענין כך כי יש ב' מיני עניים א' כמו שאמרו ז"ל אין עני אלא בדעת. והב' עני בממון. והא' אינו תואב ודאי דיגעתי ומצאתי וע"כ דאין תואב להתור'. והב' עני בממון הוא תואב לכן נקרא פעמים אביון וידוע כי אין בכל א' כח אלא בסיבת האדם כי כח הוא בקדוש' ושם נפל הוא בשבירה וכשאומר הוידוי בדחילו ורחימו מעלה אותיות החטא וזה מציל עני מחזק ממנו. ר"ל שהחיזוק והכח הוא מסיבתו והצלתו שהוא ע"י התשובה נרמזת במילת מציל כי צדיק הוא המחבר עליון בין תרין ריעין יו"ד ווי"ן בסוד מילו"י ובסוד דרכו של איש וז"ש צלם ר"ל המשכה למעלה ע"י מגדל הפורח באויר למ"ם הסתומה ובהמשכה ממנה למעלה צריך ג"כ צדיק התחתון וז"ש מציל. ר"ל שהלב צריך ליראה ולהתקשרות הבורא ועיקר התשובה בלב סוד עלמא דחירות סוד הלמ"ד ועי"ז מציל מחזק ממנו

אשר תנה הודך על השמים מפי עוללים ויונקים וגו' למען צורריך. ידוע מאמרם ז"ל שהמלאכים קטרגו על נתינת התורה לנו ואמרו אשר תנה הודך על השמים ואמר השי"ת למשה החזיר להם תשובה כלום קנאה יש ביניכם. כלום גזל יש ביניכם וא"כ מכח היצה"ר שיש באדם זכינו לתורה ואפשר דמילת תשובה הוא מלשון תשובה ממש על החטא כמו שפירשו המפרשים לדרכם וע"ד פשוט י"ל שהשי"ת ציוה למשה שיחזיר להם דאיכא מצות תשובה מה שאין המלאכים יכולים לקיים כיון שאין החטא ביניהם וזה שהחזיר להם משה כלום גזל כו' ואין לכם על מה לעשות תשובה וידוע שהיצה"ר וסייעתו נקרא אויבי ה' כי הנה אויביך יאבדו וזה אשר תנה הודך. פי' קטרוג של המלאכים ואתה לא כן עשית רק מפי עוללים וזה הי' למען צורריך. וזה שכתב במתן תורה וידבר ה' אל משה מן ההר. פי' שהדיבור בא למשה ולא למלאכי השרת ע"י ההר דהיינו היצה"ר כמ"ש בגמרא דהרים הם הקליפות וזה ויחן ישראל נגד ההר כי בסיני פסקה הזוהמא והי' נגד היצה"ר שלא אבו בדרכיו הלוך או ידוע שהעולם עומד על הבל פיהם של תינוקות כי בגדולים היצה"ר מצוי משא"כ בתינוקות. וזה מפי עוללים ויונקים יסדת עוז ולא מן הגדולים למען צורריך שיש ביניהם

אשרי אדם עוז לו בך מסלות בלבבם. במדרש עוז לו בך יכול לכל ת"ל מסלות בלבבם. נראה לפרש ע"פ מ"ש בזוהר דאסור לאדם שיבטח בשם ה' כ"א שיעבוד אותו בשלימות כראוי לשמה ולא על דבר אחר. וזה כוונת המדרש יכול לכל. פי' שמותר לבטוח בה' על הכל על כל הדברים אף על מילי דעלמא ת"ל מסלות בלבבם. פי' דוקא ע"ז אשרי שעוז לו בך שיהי' לו מסלות בלבבם ולא על דבר אחר והנה בגמרא דברכות איתא על הקרא דהלך חשכים ואין נוגה לו אם לדבר הרשות הלך חשכים לו. מ"ט משום דהו"ל לבטוח בשם ה' וא"כ הוא לכאורה נגד הזוהר. אך ידוע בכל דרכיך דעהו אפי' דברים הצריכים