תפארת עוזיאל חלק א מא

שישלים פעולתו כן צריך האדם לעשות הכל מפאת האמת

לא תטה משפט וגו'. פי' שלא תצטרך שהוא ית' יטה המשפט לפי החסד אלא תהא צדיק וישפוט הוא ית' משפט צדק ואעפ"כ תצא זכאי וזה עצמו לא תכיר פנים שלא תצטרך שהוא ית' ישא פנים כמד"א ישא ה' פניו אלא תהא זכאי באמת ולא תקח שוחד דכתיב שוחד בחיק פירש"י בצינעה שהמקבל שוחד מקבל בסתר. וכן כשהאדם אינו ראוי אז השפע הבאה מאתו ית' צריך להיות בצינעה מפני הפמליא שלמעלה משא"כ אם יהא זכאי אז הוא ית' משפיע בגלוי וזה לא תקח שוחד בצנעה השפעתך אלא תהא זכאי ותקבל בגלוי

משפטי ה' אמת צדקו יחדיו. שאמרו חז"ל הרי שהי' הציבור חייב בר"ה ויוה"כ ופסקו גשמים מועטים ואח"כ עשו תשובה נותן הגשמים בזמנם וכן להיפוך נמצאו יש שני משפטים אחד ליוקר ואחד לזול ופסק המטר לא נשתנה וזה משפטי ה' אמת שני משפטי' צדקו יחדיו

או יאמר משפטי ה' אמת צדקו. ע"ד דכתיב ישב עולם לפני אלהים ואמר הוא ית' חסד ואמת מן ינצרוהו. ומוכרח להיות עניים אלא שהעניים צועקים למה אנו עניים דוקא נהי' אנו עשירים ונקיים ג"כ מצות צדקה לעשירי' שיהיו עניים אך האמת כן הוא שבגלגול הראשון אפשר היו העניים עשירים והעשירים עניים ובגלגול זה הוא להיפוך כי גלגול הוא חוזר בעולם. וזה משפטי ה' אמת וצדקו יחדיו פי' בכל הגילגולים שכבר מסובב הדבר הזה הנ"ל

או יאמר בהמשך הפסוקים שלאחריו משפטי ה' אמת צדקו יחדיו הנחמדים מזהב וגו' גם עבדך נזהר בהם בשמרם עקב רב. כי ידוע שיש רשע וטוב לו וצדיק ורע לו ועל כ"א בפני עצמו אין להקשות כי ברשע וטוב לו י"ל שהוא ית' בעל חסד ועל הצדיק ורע לו י"ל כי מן הראוי כך כי מה"ת ישפיע לו הוא ית' כי די אשר חי במעשיו כי אם יצדק מה יתן לו רק על שניהם קשה. רק יש שני תירוצים ע"ז א' כי הצדיק יש לו עוה"ז התענוג של לימוד התורה וקיום מצותיו באהבה והטעם שטועם בה משא"כ הרשע שהוא מרוחק מזה ואפשר כי כן הכוונה במאמרם ז"ל ביקש יעקב אע"ה לישב בשלוה וכו' לא דיין לצדיקים מה שמתוקן לעוה"ב פי' בתענוג שיש להם בעוה"ז מאור העליון בעשות רצון קונם ומבקשים שלוה בעוה"ז בגשמיות ממש. וזה משפטי ה' אמת צדקו יחדיו גם שניהם ביחד לרשע טוב ולצדיק רע למה כן ומסיים הנחמדים מזהב וגו' וכבר יש לצדיק עוה"ז במתיקות המצות והתורה. עוד יש לומר כי יש שני מיני ילדים א' שהאב מבטיח לו לשלם לו הרבה בסוף כשיעשה רצונו והוא מאמין כ"כ באביו שישלם לו ועושה רצונו ויש ילד שהאב צריך ליתן לו תיכף איזה איזה פרוטות שיעשה רצונו כך הצדיק מחזיק עצמו בהבטחה של עוה"ב ושומר המצות אף שאין לו בעוה"ז משא"כ הרשע הלואי שיעזור הפרוטה שהוא ית' נותן תיכף שישמור מצותיו וזה יש עושר וגו' לרעתו שעונשו גדול שנתן לו תיכף תשלומין ואף על פי כן לא אבה לילך בדרכיו וזה גם עבדך נזהר בהם. פי' הצדיק נזהר במצות בשמרם עקב רב כי רב רמז לשכר. ע"ד מה רב טובך וגו' גם כשאתה שומר השכר ליתן בעקב דהיינו בבא ולכך צדקו יחדיו כמדובר למעלה

או יאמר משפטי ד' אמת צדקו יחדיו. ע"ד מאמרם ז"ל כחיגר ע"ג סומא וזה צדקו יחדיו פי' הגוף והנשמה. או שהשי"ת רוצה לחבר א"ע באדם ולכך מתי' לגופי' כמ"ש בזוהר וזה יחדיו השי"ת והאדם. יראת ה' פי' מדרגה גבוה שהאב מפתה שלא יגיע לו נזק לבנו וזה יראת ה' שהקב"ה מתירא מהאדם שלא יגיע לו נזק וזה טהורה עומדת לעד שהיא מדריגה חשובה

ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר. פי' זה המארה מלבנונית הוא מתחת רגליו. אבל א"י עיני ה' אלהיך בה בלי