אורח לחיים סד

מחמת אהבתו לח יקפיד עליו ע"כ צריך לאחוז ג"כ במדת יראה תתאה ומדת יראה ואהבה אייתי לי' שיעשה תשובה מאהבה היא בינה עולם התשובה מאהבה והעולם התשובה דבוק לחכמה ולא מתפרשין לעצמין וחכמה לא אשתמודע אלא בביתי' היינו בינה עולם התשובה ע"כ עולם התשובה ממשיך אליו חכמה שהוא יו"ד הדבוק חל אין ממש וכמו שכתוב בסידור האר"י ז"ל בכונות שיר המעלות אליך נשאתי וכו' היושבי בשמים ומחמת שחכמה דבוק אל אין ממש ששם הוא עיקר הסליחה ונתהפך זדונות ונעשות זכיות ועין מ"ש האר"י ז"ל בסידור בשבועות וזהו פירוש הפסוק אשרי העם שככה לו אשרי העם שה' אלהיו כי אשר הוא בינה ויו"ד הוא חכמה וזהו אשרי העם כשהעם דבוק אל אשרי היינו חכמה ובינה ואז שככה לו לשון וחמת המלך שככה וזהו שככה לו הם ממתיקין הדינין בשביל שהם דבקים אל אשרי חכמה ובינה הם ממתיקין הדינין שלו ומפרש הכתוב בעצמו הטעם שהם ממתיקין הדינין אשרי העם שה' אלהיו והוי' הניקוד אל ה' אלהיו הוא הוי' בניקוד כתר ששם עיקר הסליחה וזדונות נעשות זכיות ובשביל שהם דבקים אל היו"ד שהוא חכמה הדבוק אל אין ממש הוי' בניקוד כתר ע"כ ממתיקין כל הדינין ואדרבה נעשות זכיות ונמצא כשהאדם הוא בבחי' יראה הוא בודאי בחי' עוני ורש וצריך אל כל ולית לי' מגרמי' כלום וכשבא אליו מדת אהבה ואהבה בלי יראה אין עבדות כולם וע"כ צריך לאחוז במדת יראה ג"כ ואז כשיהי' לו בחי' אהבה ויראה ביחד אז נקרא שלם והנה יצחק לא הי' ראוי להוליד כלל כי הי' גלגול חוה והי' נוק' רק בשעת עקידה נכלל אברהם ביצחק ואז הי' ראוי להוליד וע"כ נולדה רבקה בת זוגו אחר עקידה וזהו פירוש אברהם הוליד את יצחק ואת פרושו עם כלומר אברהם שהוא גלגול אדם הוליד עם יצחק אשתו את יעקב וע"כ יעקב אחז בתרין סטרין היינו שהי' לו יראת יצחק היינו יראה תתאה וגם כן יראת אברהם יראה מחמת אהבה ועל כן הי' לו תמימות שהי' נו מדת אהבה ויראה ביחד וזהו ויעקב איש תם שהי' לו תמימות בלי חסרות כלל ולמה הי' לו תמימות בלי חסרות ומפרש הכתוב שהי' יושב אהלים ובחי' יראה נקרא אהל וזהו הי' יושב אהלים בשני מיני יראה ביראה תתאה מבחי' יצחק ויראה תתאה מחמת אהבה מן אברהם ובשביל שהיו נו שני מיני יראות בתולדה על כן היה תמים בלי חסרות

וירא אליו ה' ויאמר אל תרד מצרימה שכון בארץ אשר אומר אליך איתא במדרש רבה שכון בארץ עשה שכונה בארץ ישראל הוי נוטע הוי זורע הוי נציב מה שאמר עשה שכונה בארץ ישראל הוי נוטע וכו' אין לו פירוש ומה כוונתו לדרוש על מלת שכון בארץ הוי נוטע וכו': ואפשר לומר לפי מה שאמרתי פי' המדרש פ' קדושים פרשה כ"ה וז"ל כי תבואו אל הארץ ונטעתם כל עץ מאכל ר"י ב"ר סימון פתח אחרי ה' אלהיכם תלכו וכי אפשר לבשר ודם להלוך אחר הקב"ה אותו שכתוב בו בים דרכיך ושבילך במים רבים ואתה אומר אחרי ה' תלכו ובו תדבקון וכי אפשר לבשר ודם לענות לשמים להדבק בשכינה אותו שכתוב בו כי ה' אלהיך אש אוכלה וכו' ואתה אומר ובו תדבקון אלא מתחלת ברייתו של עולם לא נתעסק הקב"ה אלא במטע תחינה הה"ד ויטע ה' אלהים גן בעדן מקדם אף אתם כשנכנסי' לארץ לא תתעסקו אלא במטע תחילה הה"ד וכי תבואו אל הארץ ונטעתם כל עץ מאכל והמאמר הזה אין לו פירוש ואפשר לומר דידוע מה שאמרו רז"ל בראשית בשביל ישראל שנקראו ראשית נבראו כל העולמות והרב הקדוש בוצינא קדישא מוה' דוב בער זללה"ה אמר פי' הפסוק ויטע ה' אלהים גן בעדן מקדם האיך נטע ה' ג"ע בשעת בריאת העולמות הלא כל או"א מישראל עושה לעצמו גן עדן בתורתו ובקיום המצות ומע"ט שעשה והאיך נטע ה' גן עדן קודם עשיית מעשה המצות והתורה של אדם ואמר כי אצל השי"ת העבר והעתיד שוין והוא צופה ומביט עד סוף כל הדורות והי' נהנה ממעשי הצדיקים קודם עשייתן וקודם בריאתם וזה התענוג שיקבל אח"כ מהם כשיבראו בשביל זה התענוג ברא כל העולמות ובזה התענוג שיעשו לו אחר שיבואו לעולם ויעשו מצות ומעשים טובים בזה המצות ומעשים טובים שיעשו אח"כ הנגלות לפניו ברא הגן עדן וזהו ויטע ה' אלהים גן ומפרש מהיכן ברא