אורח לחיים סה

ואמר בעדן הוא התענוג מקדם שהי' לו קודם שיבואו הצדיקים בעולם והי' צופה בזה התענוג של המצות ומעשים טובים שיעשו וברא גן עדן עכ"ד ודפח"ח והנה ידוע שבריאת העולמות הי' רנון ברכה ונדבה להיטיב לעמו ישראל ולהמשיך עליהם שלשה עשרה מכילין דרחמים כי מדרך הטוב להיטיב ועל כן ברח כל העולמות בהשתלשלות זה אחר זה עד עולם הגשמי עולם העשי' ששם בני ישראל כדי להיטיב להם ולהשפיע להם י"ג מכינין דרחמים ברצון ברכה ונדבה והאיך יכולין ישראל לקבל הי"ג מדות היינו על ידי מצות ומעשים טובים וכמו שאמרו הדבק במדותיו מה הוא רחום וכו' וכשישראל עושין כסדר הזה וקוראין הי"ג מדות ומזכירין רחום וחנון ורחמיו לא כלין לעולם אף אם תמה זכות אבות רחמיו לא כלין וכמו שפי' רש"י ז"ל שכרת עם משה ברית וכמ"ש הנני כורת ברית שאין חוזרת לעולם ריקם ונמצא בזה הדיבור שישראל קוראין הי"ג מכילין דרחמים הם ממשיכין הי"ג מכילין דרחמים שברא השי"ת כל העולמות כדי להיטיב להם להמשיך עליהם י"ג מכינין דרחמים והאיך נברא העולמות להמשיך עליהם י"ג מכילין דרחמים הוא מן התענוג שיקבל מישראל בעשייתן המצות ומעשים טובים ולהדבק בו ית' וכמו שכתוב המפרש להרמב"ם שכל המצות ומעשים טובים של אדם היינו בשביל מצות עשה ולדבקה בו והאיך יכולין להדבק בו אלא הדבק במדותיו מה הוא רחום וכו' וזה ראה השי"ת וצפה והביט בהצדיקים במעשיהם הטובים שיקיימו המצות ומעשים טובים ולהדבק בו ית' וברא כל העולמות להמשיך עליהם י"ג מדות וזהו כשישראל עושין כסדר הזה היינו שיתעטף הש"ץ ויקרא הי"ג מדות בזה ימשיך י"ג מדותיו על ישראל שהוא ברא כל העולמות בשביל ישראל שיהי' דבוקין בו ית' כשיבראו בעונם הזה ויעשו מצות ומע"ט כדי להדבק במדותיו נמצא ע"י קריאתן הי"ג מדות הם ממשיכין עשייתן של הי"ג מדות ונמצא הם ממשיכין הגן עדן שברא השי"ת מתענוג שיקבל מישראל גם בעולם הזה וזהו שאמר המדרש מתחילת ברייתו של עולם לא נתעסק הקב"ה אלא במטע תחילה שנאמר ויטע ה' אלהים גן בעדן מקדם היינו להמשיך על ישראל י"ג מכילין דרחמים ברצון ברכה ונדבה רק כוונתו להיטיב לישראל כי מדרך הטוב להיטיב אף אתם כשנכנסים לארץ לא תתעסקו אלא במטע תחילה הה"ד וכי תבואו אל הארץ ונטעתם כל עץ מאכל כי ידוע שמדת יראה נק' ארץ ומדת יראה הוא השער הראשון להכנס אל השי"ת כמו"ש זה השער לה' צדיקים יבואו בו וידוע כי יותר ממה שהעגל רוצה לינק פרה רוצה להניק והתענוג המשפיע הוא יותר מתענוג המקבל וכן השי"ת יש לו תענוג גדול כשישראל מקבלין ממנו הי"ג מדות וכן בזה הכוונה צריך אדם לקבל שפע מהשי"ת ולהדבק בו ולהדמות אליו ית' כמו שהשי"ת ברא כל העולמות רק להיטיב לישראל ברצון ברכה ונדבה כן צריך האדם לקבל הטובות מן השי"ת שיהי' נחת רוח אליו ית' שיהי' נו תענוג מן ישראל ולא להנאת עצמם והנה בכל האוכל הגשמי שאדם אוכל יש בו ניצוצות הקדושות הרוחני המחי' הדבר הגשמי של אוכל והגוף נהנה מגשמיות המאכל והנשמה נהנה מרוחניות המאכל ואמר הרב הגאון בוצינא קדישא מו"ה דוב בער זללה"ה שהחיות שבתוך המאכל נק' אוכל והגשמיות נק' מאכל כמו מאכיל לפועלים כן גשמיות המאכל מאכיל לאדם האוכל החיות שבתוכו וע"כ נקרא מאכל ודפח"ח וזהו שאמר אף אתם כשנכנסים לארץ אל מדת יראה השער הראשון נא תתעסקו אלא במטע תחילה הה"ד וכי תבואו אל הארץ ונטעתם כל עץ היינו כל אדם שנקרא עץ כמ"ש כי האדם עץ השדה והיינו כל אדם יטע האוכל אליו ית' ע"ד ישראל מפרנסין לאביהן שבשמים שיהי' כוונתו בקבלת השפע מאת השי"ת לא להנאת עצמו רק שיהי' תענוג ונחת רוח אליו ית' לבד להדמות אל השי"ת שעסק במטע תחילה כדי להיטיב לעמו ישראל לבד ברצון ברכה ונדבה וזהו שאמר המדרש בכאן עשה שכונה בארץ ישראל הוי נוטע ר"ל כל עץ מאכל שיהי' תענוג להשי"ת הוי זורע עשיית המצות נקרא זריעה כמ"ש זרעו לכם לצדקה וקצרו לפי חסד וע"ז הצדקה תקבלו השפע מלמעלה ויהי' כוונתכם שיהי' נחת רוח אליו ית' ולא להנאת עצמו כנ"ל וכל זה בארץ כשיגיע למדת יראה ואל תרד מצרימה לפי שאתה עולה כמ"ש המדרש אח"כ גור בארץ הזאת בארץ פלשתים