אורח לחיים לט

בסוד נקודה בחי' פרצוף ואח"כ בא לו מדת אהבה אז נעשה זווג ויחוד ו"ה יסוד ומלכות וכשמקבל על עצמו מדת יראה בשלימות הוא מאמין שהוא המושל ומנהיג כל העולם כלי כרצונו וכחפצו ומלכותו בכל משלה אף בכשפים ובקליפות להכניעם וזהו ויעתק משם ההרה ר"ל משם שנתגלה ונראה אליו המושל ומנהיג העולם מדת מלכות ויעתק משם ההרה וידוע שהמדות נקראו הרים וכתיב ההרה בה' הידוע מדת חסד דרגא דילי' להרים מדת חסד ואהבה אל השי"ת לבד ואי אפשר לבא למדת אהבה עד שיקבל עליו מדת יראה מדת מלכות בשלימות והפריש עצמו מכל מיני כשפים וקליפות והבין והאמין כי מלכותו בכל משנה חף בקליפות להכניעם וזהו מקדם מתמן אינון סטרא חרשי דמסאבי וכמ"ש בזוהר דף קל"ג על פסוק ולבני הפילגשים אשר לאברהם כו' ע"ש לבית אל הות מדת מלכות הנק' בית אל והפריש עצמו מקדם ובא לבית אל וקבל על עצמו עול מלכות שמים וזהו ויט אהלה וכמ"ש בזוהר וז"ל ויט אהלה בה"א כתיב פריש פרישו וקבל מלכו' שמיח בכלהו דרגין דאחידין בי' וכדין ידע דהקב"ה שליט על כלא עכ"ל וכיון שקבל מדת מלכות בכלהי דרגין ועשה מדת מלכות בחי' פרצוף אז נעשה יחוד יסוד ומלכות וזהו בית אל הוא מדת מלכות מים ר"ל שיקבל שפע מים הוא מערב מדת יסוד וכשנעשה יחוד ואז יתפרדו כל פועלי און והעי מקדם והעי ר"ל לשון שממון כמו עיי השדה מקדם מקום הקליפות באתר שממון ואח"כ ויבן שם מזבח לה' ר"ל אחר שהפריש הרע מטוב ונעשה מדת מלכות טהורה וראוי' לזווג כמ"ש בית אל מים לקבל שפע מים מן מד יסוד והעי מקדם ומקום קליפות באתר שממון אז ויבן שם מזבח לה'

והיה כי יראו אותך המצרים ואמרו אשתו זאת והרגו וכו' אמרי נא אחותי את למען ייטב לי בעבורך וחיתה נפשי בגללך עיין באור החיים שכתב אמרי נא אחותי את כלומר מעצמך תאמר אחותי את וזהו שהקדים טעם שתאמר מעצמה כי תיכף כשיראו המצרים אותך ואמרו אשתו זאת והרגו וכו' כלומר מן הסתם יחשובו שהיא אשתו ואז יהרגו ע"כ תאמר תיכף אחותי את למען ייטב לי בעבורך וזהו הטעם שלא תתרחק יותר ולומר שאיש נכרי הוא כי לא שייך להטיב לו עבורה וחיתה נפשי בגללך ע"ד שאמרה חנה אם ראה תראה ע"י שתלך ותסתתר בפני בעלה ונזרעה זרע וכמו כן חשב אברהם שעל ידי סתירתה עם האיש ותהי' נקיה יפקדנה הש"י בזרע כשר וזהו וחיתה נפשי בגללך בסיבותך ומביא סיוע לדבריו מן המדרש וז"ל אמר רבי יצחק אמר הקב"ה כתיב ואם לא נטמאה האשה וטהורה היא ונקתה ונזרעה זרע וזו שנכנסה לבית פרעה ולבית אבימלך ויצאה טהורה אין דין שתפקוד הרי שחיתה נפשו של אברהם בבנים בגלל שרה וע"ש הטעם שאמר הקב"ה לבית פרעה ולבית אבימלך ונא די באחד ע"ש ואפשר לומר בע"ה כשנדקדק במעשה זו שביקש אברהם משרה שהי' ירא שלא יהרגנו לומר שהיא אחותו כמ"ש אמרי נא אחותי את ואין נא אלא בקשה ומה צורך לאברם לבקש משרה וכי היתה חשודה שרה בעיניו שהיא תרצה שיהרג אברם ובשביל זה לא תרצה לומר שהיא אחותו כדי שיהרג אברם וצריך לומר שהי' ירא מצדקתה שתאמר מה לי לשקר ואגרום בדיבורי שאבעל כשאני אשת איש מוטב שאשתוק בדבר זה וכשאני שותק ואין אומר כלום איך שיתן השי"ת כן יהיה ואני שב ואל תעשה כי הצדיקים אינם סומכין על הנס לזה ביקש אברם משרה שתאמר שקר שהיא אחותו שזה קרוב לודאי שיהרגו אותו תיכף בחושבם שהיא אשתו ועל דבר זה שלא תבעל אשת איש אתה אונס והשוגג צריך כפרה ואין האונס צריך כפרה ומה שאמר אמרי נא ולא אמר אמור נא אחותי את אפשר לומר שאברם גילה לה שכל ודעת ולא הי' סומך על הנס ואף אם ח"ו תבעל באונס ובאמת הדין כשהאשה תחילתה באונס אף אם בשעת בעילה היא ברצונה מותרת לבעלה כמו שאמרו בגמרא דכתובות דף נ"א מ"ט יצר אלבשי' וכתבתי במקום אחר פירוש הבעל שם טוב זללה"ה מה שאמרו בגמרא וכי דרכו של בועז לשאול בנשים ומתרץ דבר חכמה ראה בה ומה תירץ וכי אשה שהיא חכמה ביותר מותר לשאול עלי' ואמר דבר חכמה ראה בה כלומר שהיא דבוקה בחכמה ועל כן אינה