מנחם ציון קטו

הברכות שלפניהם ואחריהם ממשיכים שפע וחיות הבורא ב"ה המלובש בהמאכל ההוא, אל האדם והגוף לוקח את הראוי לו והמוגשם והנעכר נדחה לחוץ וע"כ תיקן משה על המן ברכת הזן את העולם כולו בטובו שבכבודו ובעצמותו הוא זן את האדם בחיותו, ממש כביכול והמן היה כלו רוחני ושכלי שבעבור זה נתמשל לשני ענינים כזרע גד וכעין הבדולח ולכך היה נבלע באיברים שלא היה בו פסולת ולפ"ז מזון וחיות האדם אינו בא לו מעצמות המאכל רק מאמצעות ע"י הברכות ושפע אלוקות המלובש בו וזש"ה תערוך לפני שולחן נגד צוררי שהחילוף שאנו ממירין רע בטוב לקבל הקדושה ולדחות המותרות הוא נגד אלה שאינן זוכין לכך. ואנו פורקין עולם מעל צוארינו ע"י הקדושה והבטחון והתורה הקדושה וכאמור

ישפוט תבל בצדק ועמים באמונתו שינוי הלשונות במקרא זה צריכין ביאור החילוק שבין תבל לעמים למה לא ישפוט התבל באמונה והעמים בצדק גם מהו צדק ומהו אמונה וגם לבאר מ"ש ישעיה הנביא. כי כאשר משפטיך לארץ צדק למדו יושבי תבל וביאור הענין ידוע שהארץ הלזו שבע פעמים נבנתה מעולפת ספירים בשבעה ארצות כגלדי בצלים ושמותם עלי אדמות תבל ארקא נשיה שתיה וכו' הפחותה שבכולן נקראת ארץ והמובחרת שבכולן היא התבל ואנחנו נקראין יושבי תבל שקבלנו המצות ויראים את ה' ולבאר על בוריו אופן עשייתם ותכונתם אי אפשר להאריך כ"כ גם אין לנו נפקותא הצריך לענינינו. אבל אמת נכון הדבר שכל השבע ארצות הם בכל מקום שאין אנו עסוקין באדם היושב לבדו במדבר רק בתוך להקת קבוצת אנשים הרבה דיעות יש בהם ויתחלקו בכללות לשבעה מיני מדריגות יש שפלי אנשים הנקראים יושבי ארץ וכל יושביה רעים וחטאים ולמעלה למשכיל כל המעולה מחבירו פוסל את חבירו ויקרא לו שם חדש על שם הארץ ההיא הנוכחת למדריגתו ואדם מכבד מקומו נקרא יושב תבל או אדמה או ארקא וכו' ולמעלה בקודש משרתי עליון הנגשים אל ה' המה נקראין יושבי תבל היושבים ראשונה במלכות שמים והם נקראים אופנים לפי שאין עומדין תמיד במדריגה אחת פעם משתמשין ביראה עילאה ופעם יפנו אל היראה תתאה אל המקום אשר שם רוח ה' ללכת וכפנות הזמן והעת לעשות לה' כל פינות שהם פונים רק ביראת ה' ולדבקה בו ובאמת ענין היראה צריך ביאור האיך אפשר לירא מדבר שאין רואין למראה עינים הנסתר והנעלם מרוב קדושתו אשר לזאת אית יראה ואית יראה יש גבורי כח עושי דברו ויראים מלפניו יראת הרוממות בגין דהוא רב ושליט עיקרא ושרשא דכל עלמין ואדון על כלהו ויודעין איך לית אתר פנוי מניה. אשר לא כן דלת העם אשר יראתם משבט פשעם מפחד ה' מהדר גאונו בקומו לערוץ הארץ ומיראת העונש ומכל מקום מבלעדי יראת העונש אי אפשר לבוא ולהגיע ליראת ה' העילאה שכשהקב"ה עושה דין ברשעים שמו מתעלה בלשון