מבוא שערים עז

דמלוי יו"ד הם סוד הד' מוחין היוצאים מן הבינה הרמוזה באות ו' דמלוי היו"ד ואלו הד' מוחין מתלבשין בנה"י שלה ואז נעשה בסוד אור מקיף של עליון של התבונה בסוד ד' מוחין של המקיפין ועדיין אלו הם למעלה בסוד הבינה באות יו"ד לכן תבין כי כל מציאות הבינה נרמז במלוי ו"ד של יו"ד אך היה ראוי שתהיה ה' אחת כסדר ד' על ו' שהם ד' מוחין דילה על ו"ק אמנם להיות כל מציאות דבינה נרמזה באות ו' לכן נפרדה ממנו אות הד' כי אין זה מכללות הבינה אלא בחי' הד' מוחין דנפקי מיניה אל התבונה. ואמנם נרמזו בסוד ד' לפי שהם ד' מוחין. וגם לסיבה אחרת דוגמת התבונה הג' שהיא בחי' מל' דתבונה הב' המתלבשת תוך ז"א והיא אות ד' כי כל ד' היא במל' לכן גם אלו הד' מוחין דתבונה נתלבשו בסוד המל' דבינה העומדת מחזה דבינה ולמטה ונק' בחי' זו נה"י דבינה שבהם מתלבשים ד' מוחין דתבונה לכן זו המל' דבינה נק' ד' דמלוי יו"ד והבן זה. ודע כי לעולם אינו מתלבש העליון בתחתון אלא בסוד האחוריי' לבד כמ"ש כבר בסוד הה' שנתלבש' בחוטם וזה הענין לתבונה עם הז"א כמ"ש במקומו וכן כאן במל' זו של הבינה העליונה אחוריים לבד הם מלבישים בד' מוחין של התבונה ואלו האחוריים הם האחוריים דנה"י דבינה כנודע כי המל' היא שם אח"כ בא המקיף הב' של התבונה והם סוד אלו ד' מוחין הנז' שנתפשטו עוד רומז אל התבונה היא ו"ק לבד והד' הם ד' מוחין שלה שנשארו למעלה על ראשה בסוד א"מ ולכן תראה שהד' הזו אינה נוגעת עם ו' אלא יש חלל ביניהם בין הד' שיש בצורת ה' ובין הו' שבתוכה להורות שהם בסוד מקיף ולא נכנסו עדיין בסוד מוחין פנימים. והנה החלל הזה ע"ז נאמר כי ימצא חלל באדמה כי התבונה נק' ארץ אדום וזהו ג"כ סוד אדמה אדם ה' ושם זה של אדמה הוא בתבונה ונק' חלל לפי שלא נכנסו בתוכו המוחין שהם חיים כנודע אהי"ה הוי"ה אהי"ה בגי' חיי"ם שהם ג"כ בחי' מקיף ז"א כמבואר במקומו ולקמן נבאר בע"ה איך כל הדינים אינם אלא בתבונה הנק' אדמה ולא בבינה כי התבונה היא אחוריים של הבינה ושם כל הדינים כנודע. ואמנם כמו שז"א עולה ער התבונה ואז נכנסין בו המוחין כן זאת התבונה כשתעלה עד הבינה יהיה לה מוחין פנימים אך בהיותם למטה אין לה מוחין אלא בסוד מקיפים לבד. והנה באדם אמרו וביארו מלת תבונה ואמרו כי בה אתרמיז בן ובת שהם ו"ה וזהו תבונה אותיות בן ובת ו"ה והענין כי הלא התבונה היא ה' ראשונה דשמ' קדיש' ובן ובת אלו הנרמזים במלי תבונה הם הד' והו' דציור ה' ראשונה שהוא עצמות התבונה כי הו' הוא סוד ו"ק שלה והד' הם ד' מוחין מקיפים שלה. אמנם הטעם שנק' בן ובת הלא ידעת שזו"נ שניהם יצאו ע"י העיבור תבונה זו ולכן נרמזו שניהם בה ונמצא כי בהיות תוך הבינה הנק' עלמא דאתי שאז צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם לפי שהתבונה הם גבורות ובמקומה שולטים הדינים על הרחמים שהוא העטרת על ראשי הצדיקים כמ"ש כבר לכן היתה אז המלכות יונקת מסוד ד' מוחין דתבונה והז"א מו"ק התבונה ושלטא נוק' על דכורא לכן היא ד' על ו'. ואמנם ה' זו אינה אלא בעצמות פרצוף התבונה אמנם נרמזו ג"כ הבן והבת והבן זה ובמקומו נבאר ענין זו"נ הרמוז באות ה' זו וגם בב' אותיות ו"ד דמלוי יו"ד וכאן נעשו ד"ו ואין כאן מקומו. סליק

פרק ג ונבאר עתה ענין הבינה המתלבשת תוך התבונה לעשות לה מוחין ודע כי כבר ביארנו לעיל כי הבינה היא אהי"ה דמלוי יודין והתבונה שם ס"ג. אמנם כ"ז כשנחלק כל אלו הבחי' כ"א בפ"ע שנעשים ב' פרצופים ואח"כ נבאר מה ענינם כשמחברים ונעשים פרצוף אחד וע"ש היטב בכדי שתבין איך נעשה אח"כ זה ההתחלקות ומה גרם לשינוי שמות אלו כמ"ש בע"ה. דע כי הנה נת"ל כי אין העליון מתלבש בתחתון אלא אחוריים לבד ולכן דע כי הבינה עם החכמה הם חיבור א' שהוא סוד הפנים שלהם לבד ואח"כ י"ס ותבונה הם באים מאחוריים של הבינה העליונה גם לאה גם יעקב יצאו מאחוריים של י"ס ותבונה הנכנס בז"א והבן זה מאוד כי הוא כלל גדול להבין בכל פרטי האצילות איך הם זה לפנים מזה וזה אחוריים לזה וכשתדקדק תמצא שהכל א' אלא שהם בסוד פנים ואחור ואחור למעלה מאחור ופנים למעלה מפנים ודי בזה. ונחזור לענין כי או"א העליונים שהם יו"ד של הוי"ה הנה האבא הוי"ה דיודין ואימא אהיה דיודין וג"כ כבר ידעת כי אבא הויה ואהיה אימא דכר ונוק'. אמנם האחוריים הם באבא אחוריים דיודין כזה יו"ד יו"ד ה"י יו"ד ה"י וי"ו יו"ד ה"י וי"ו ה"י ואימא אחוריים דאהי"ה כזה אלף אלף ה"י אלף ה"י יו"ד אלף ה"י יו"ד ה"י. אמנם דע כי האחוריים האלו דאו"א עיקר האחוריים אינם אלו שאמרנו כי אלו הם יותר פנימים ואין בהם כ"כ דינים. אך האחוריים העיקרים החיצונים דאו"א הם בחי' אלהי"ם כנודע כי אלהי"ם בבינה. והענין כי כבר ביארנו כי בהיות התבונה והבינה כלולות ביחד הם אז פרצוף אחד של י"ס. ואמנם כשנחלקים לב' אזי מתחלקים מהחזה ואילך כי מהחזה ולמעלה היא בחי' הבינה והם ו"ס כח"ב חג"ת והם עומדים נגר אבא שגם הוא נחלק עד"ז מן החזה למעלה אבא ונמצא כי ו' ראשונות דאימא נעשו פרצוף א' ונגדו ו"ר דאבא שגם הם פרצוף א' וכן דע כי אבא נק' יו"ד ומכה היו"ד בו' ראשונות אלו דאימא ונעשים יפ"ו שהם ס' וכן הד"ת דאבא שהם סוד יו"ד ג"כ מכים בד"ת דאימא ונעשית ס' הרי ידעת כי הבינה נק' ס' והתבונה מ' סתומה כנ"ל. והנה אם תמנה הסמך של הבינה תהיה סמך גי' ק"ך והענין כי מן זו הבינה שהם ו"ר האחוריים שלהם הם בחי' אלהי"ם דינים כנודע כי ק"ך צירופים שיש