מבוא שערים עא

דבריאה יצירה ועשיה. והנה מה שקראו מארי תריסין שכבר ביארנו שזה עלמא קדמאה הוא בלע סוד הדעת ולכן צריך שיהיה בו חו"ג ג"כ שהם תרין עלמין תתאין מיניה והנה כנגדם הם ג' א"ל דבהאי תיקונא ונמצא שבעלמא קדמאה לחוד כלל כל א"ל. והנה ג"פ א"ל גי' מג"ן וזה מארי תריסין כי תריס הוא תרגום מגן והבן זה. אמנם עתה שכבר נתקנו אינם נק' מארי יבבה ויללה אלא מארי תריסין בסוד אל שהוא יותר רחמים אמנם עכ"ז הם גבורים בעלי מגינים לכן נק' כאן בעלי תריסין כנז' פי"ד ולפי שהוא המלך של הדעת לכן נתבסם מב' האחרים הנק' גם אחר התיקון מארי יבבה ויללה אך זה נק' מארי תריסין וכיון שנתבס' יותר לכן מקום גלוי הוא למעלה בעולם הבריאה אך האחרים לא יכלו לעמוד שם וירדו עד יצירה ועשיה גם שלהיות הדעת סמוך תמיד עם הג' ראשונות תחת הבינה ברישא וכבר נודע שהבינה הוא הבריאה ולכן נתגלה האי עלמא קדמאה בבריאה והבן זה. והנה נודע כי יש ג' אלהים בויכולו שהם בבינה וגבורה ומלכות שכ"א נקרא אלהים והנה הבריאה נק' אלהים כי אלהים בגי' הכס"א לפי שבינה מתלבש בה וכבר ביארנו שבזה הדעת שנתפשט כלולים בו הב' עולמות האחרים ולכן נק' אלהים שהוא סוד הבינה סוד הבריאה (ולכן נקרא אלהים) והנה כל אלו הג' אלהי"ם מתפשטין מהבינה נ"א מהתבונה שהוא שורש הדינין כנודע ואם תמלא אלהי"ם בההין גי' רצ"ה ועם ה' אותיות אלהים גי' שי. ונלעד"ח שאפשר שיהיו במלוי יודי"ן שגם הוא עולה ש' אמנם לא קבלתי אלא כפי' הראשון. והנה ג"פ אלהי"ם שיש בג' עולמות אלו הם ג"פ ש' כמנין תת"ק והנה כ"א מג' עלמין אלו נק' א"ל והם כמנין מג"ן הרי ג' אלהים וג' א"ל וששה כוללים הרי הכל כמנין אלף. גם אם תקח כללות ז' אותיות של אל אלהים הרי כמנין אלף ונמצא שזה עלמא קדמאה כללות כולם ולכן יש בו אלף אלפים מארי תריסין ואפי' העולמות היוצאים מהם הם אלף עלמין כנז' באד"ר קל"ב דאינון אל קוצין כמנין א"ל וכל עלמא אתפריש לאלף עלמין והנה האלף עלמין מארי תריסין הם סוד כת המלאכים הנק' בני אלהים ובני אלהים אלו הם בהיכל זכות דבריאה והטעם מפני שהם יוצאים משם אלהים דמלוי ההי"ן דאחוריים שני' אלף ולכן אמר בני אלהים כי משם אלהים יוצאים ובניו הם והבן זה. ודע מה שאמרנו לעיל שג' עולמות אלו נק' כ"א אל בודאי שיש הפרש ביניהם והוא שאל דעלמא קדמאה נק' אל שד"י והוא בעולם הבריאה ואל השני הוא אל הוייה דעולם היצירה בהיכל זכות שבו ואל הג' הוא אל אדנ"י בהיכל זכות דעשיה כנז' בפי"ד ולכן תמצא בפ' פקודי דרנ"א שאמרו שם שרוח שבהיכל רביעאה נק' אל והאי איהו רזא ואל זועם בכל יום כי כולו דינין והבן זה. ונלעד"ח שלכך עיקר הגילוי דינים אלו הוא בהיכל זכות ביצירה ועשיה שגם הם נק' א"ל ושם יצדק היטיב שם זה בואל זועם בכל יום שהוא נגלה וניכר כמ"ש גם נלעד"ח שהנה תמצא דשם זה דאל שדי במלואו באל"ף למ"ד שי"ן דל"ת יו"ד גי' אלף שהם אלף מארי תריסין דבההוא עלמא. וכבר נודע שבשם שד"י נאמר בו לעולמו די והוא הנותן קצבה לכל העולמות. גם נודע ששם שד"י הוא ביסוד והוא הנותן קצבה לכל עולם ועולם עד למעלה למעלה שכל יסוד שבכל עולם נק' שד"י ונותן קצבה לאותו עולם. והנה האחוריים דשם שר"י במלוי כזה שי"ן שי"ן דל"ת שי"ן דל"ת יו"ד הוא בגי' אלף ותתקס"ט ע"ה והנה האלף הם האלף עלמין דחתמן בעיזקא דכיא שהוא סוד גבורה דעתיק כנז' פי"ג וגם אלף זו הוא סוד אל קוצין דבהדי תיקוני קדמאה דמינה נפקי לכ"א אלפין כמנין א"ל וכ"א מתפרש לאלף עלמין כנז' כאן בזוהר. ואמנם תתקס"ט הנשארים משם שד"י כאשר תצרפם לשם אל דבאל שד"י יהיו אלף ג"כ וזהו האלף הוא סוד אלף אלפין מארי תריסין דבהאי עלמא קדמאה וזהו סוד נוצר חסד לאלפים כי המאציל הוא שומר ונוצר חסד שהוא משם א"ל כדי לחברו בשם שד"י ויושלם לב' אלפים כנז'. וזהו נוצר חסד לאלפים שע"י נותן קצבה להשתלם ב' אלפים אלו. ולפי שזהו עלמא קדמאה הוא יותר מתוקן מב' האחרים לכן בו נבאר שם שד"י בשניהם ונעשה ב' אלפים עם אל בסוד נוצר חסד כנז'. אמנם מ"ש שליט ונחית וסליק לאלף אלפין מארי תריסין פי' הענין שהנה ביארנו ששורש כל ג' עולמות אלו הם בתיקוני קדמאה דדיקנא בג' אל שבו. ואמנם ע"י אלו השרשים נתקנו הענפים ואז זה העלמא קדמאה אשר בדיקנא כשרוצה לברר ולמתקן ולבסם את הענף שלו המלך של הדעת שנפל בבריאה מה שנעשה בתחלה מתחיל להאיר בו כאן ממקורו וז"ש שולטנותו עליו להאיר כי הוא אדונו ומתקנו ואחר שכבר קיבל המלך ההוא קצת הארה אז נחית בה שורש שלו שבדיקנא שהוא עלמא קדמאה ונפיק מהאי תיקונא ותחלה שליט לבד ואח"כ נחית ממש ויורד עד היכל זכות דבריאה להאיר במלך הראשון הדעת העומד שם כי שם מקומו כנז' שם לעיל ואז ברדתו שם מאיר בו הארה גדולה מאחר שקיבל האור מקרוב אז הוריד האור זה השורש שהוא עלמא קדמאה לעלות אל מקומו ומעלה אל הדעת ההוא שהוא היכל זכות בבריאה עד מקום זה השורש וז"ס סליק לאלף אלפין כו' ר"ל מעלה לזה המלך הכולל אלף אלפין כו'. ואמנם העלאה זו אינה העלאה גמורה שודאי שבו היא בחי' הבריאה ואיך תוכל לעלות שם ביחד עד דיקנא דא"א דאצילות אך הענין הוא כמו שהודעתיך בענין תוספת שבת איך נכללים העולמות זה בזה ועולה עולם התחתון במקום עולם העליון ויש פעמים שהבריאה יוכל לעלות למקום הזה ואז א"א עולה יותר למעלה למעלה ואין זה מקום ביאורו של דברים אלו