מבוא שערים נב

בכל פרצופים האצילות כל החסדים נמשכים משם מ"ה החדש שבא לתקן האצילות וכל הגבורות משם ב"ן מברורי המלכים וזה סוד הזיווג למתק הגבורות הנק' שם בין המתבררת עתה מחדש בכל זיווג וזיווג בסוד מ"נ כנז' לעיל בש"ב ח"ג פ"ט ע"י החסדים הנמשכים משם מ"ה החדש וכבר נת' שם כי מה שבירר העתיק פעם ראשונה היה לתקן העצמות הפרצוף דא"א מתחילת תיקונו ונכנס בא"א בבחי' מוחין ואלו החסדים שנתנם העתיק בא"א פעם ראשונה מהם נכנס ונתקן הפרצוף א"א דכר ונוק' ונשארו שם תמיד קבועים לעולם וכאשר חוזר גם א"א לברר לצורך או"א ולתקנם בפעם ראשונה אז צריך שיקדים אליו זיווג עתיק דכר ונוק' והחזיר להמשיך מוחין חדשים אל אריך ונוק' כדי שיוכלו לברר בירורי חלקי או"א ואז באים אליה חו"ג חדשים החסדים משם מ"ה והגבורות משם בין ואז נתקנים שם מתוך האריך חלקי או"א כנזכר ועיין ש"ד ח"א פ"ז הרי שיש ב' מיני חסדים וגבורות א' הוא הראשוני לתקן הפרצוף ב' הם החדשים הנמשכי' בכל זיווג וזיווג אשר אלו אינם נשארי' שם קבועי' רק נתוני' ונעשה מהם צורת הולד ונולד שם. ונדבר עתה באלו החסדים והגבורו' הראשוני' אשר הם לצורך הגדלות פרצוף האריך עצמו ונאמר כי הנה נודע כי מוח החכמה מתלבש תוך הנצח ומוח הבינה בהוד ומוח הדעת ביסוד והנה היסוד דעתיק אשר הדעת בתוכו כולל חו"ג צר ואינו רחב כמו היסוד דאימא הנכנס ברישא דז"א שהוא היסוד דנוקבא שהוא בית הרחם אשר בה נוצר הולד והוא רחב ויכול לסבול בתוכו החו"ג משא"כ ביסוד הזכר שהוא צר מאוד בערך צינור ולכן כאשר נכנס הדעת של אריך תוך יסוד דעתיק לכשיכנס אח"כ בתוך א"א לא היה מקום שם לקבץ החו"ג ביחד בתוכו. אמנם נכנסו תחלה הגבורות כי הם הבחי' שני' של הדעת והתחתון נכנס ראשון כנודע כדי שישאר אח"כ החסרים עם הגבורות ואח"כ כאשר נכנסו החסדים לא היה מקום לסבול את כולם ואז דחו החסדים את הגבורות שהיה למטה מהם ביסוד ויצאו דרך פי הנקב יסוד לחוץ תוך גופא דא"א ונכנסו החסדים במקומם תוך יסוד דעתיק ואז הגבורות היוצאים לחוץ חשקם ותאוותם להדבק בחסדים ולכן לא ירדו למטה בגופא דא"א להתפשט בו"ק כמו בז"א. קול הרמ"ז צ"ע כי לעיל יישב הרח"ו זלה"ה שיסוד דעתיק זה הוא דנוק' דידי' ושמא גם יסוד זה נק' דזכר אע"ג דהוא נוק' לגבי עתיק הזכר ויש לזה טעם גדול כי יסודות נוקבות התחתונות אימא ורחל צריכים להיות רחבים הרבה לפי שמילדת ב' פרצופי' חלוקי' מחו"ג דזכר ונקיבה נפרדים משא"כ ביסוד דנוק' דעתיק שאינה יולדת רק פרצוף א"א שהוא פרצוף אחד הכלול מחו"ג ביחד ע"כ. ואמנם חזרו ועלו אחורי יסוד דעתיק והלבישו סביבו מבחוץ בסוד אור חוזר ומקיף מתתא לעילא ואז נמצאו החו"ג במקום א' למעלה מחזה דא"א בשליש העליון של הת"ת שעד שם מגיע היסוד דעתיק כנזכר בשער ד' ח"ב פ"א ואין ביניהם רק מסך היסוד כי אלו מבפני' ואלו מבחוץ והנה בז"א הגבורות יורדות עד היסוד שבה כנזכר לפי שהנקבה דז"א פרצוף נפרד מהזכר שירדו שם הגבורות ביסוד דז"א כי שם הוא כנגדו דעת דנוקבא ויוצאין ונוקבין דרך אחור לתקן פרצוף דנוקבא וגם הה' חסדים נתפשטים בגופא לתקן פרצופו שהוא נפרד ממנה אמנם כאן דכר ונוקבא דאריך פ"א צד ימין דכורא וצד שמאל נוקבא ולכן אינם צריכין הגבורות לירד ביסוד כמו בז"א אמנם נשארים בתוכו והחסרים נתפשטו בצד ימין והגבורות בצד שמאל כמו שנבאר בעזה"י עוד טעם אחר כי גם אלה החסרים והגבורות נמשכו מדכורא ונוקבא דעתיק כנזכר אשר שניהם פרצוף קשור זה בזה ונמצא כי כיון שהם באים מבחי' זכר ונוקבא ונכנס באריך שג"כ בו מחוברים זו"נ לכן נתחברו גם הם החסדים והגבורות המגדלים את פרצופי שניהם ונתפשטו אלו בימין שהוא בחי' דכורא ואלו בשמאל שהיא בחי' נוקבא וענין התפשטות זה הוא כי הנה אחר שיצאו הגבורות מפי יסוד דעתיק תוך גופא דאריך ונכנס החסדים במקומם ביסוד דעתיק הנה גם צריכים להתפש' תוך גופא דאריך להגדילו וגם הם צריכים לצאת כמו הגבורות ובצאתם מוצאים את הגבורות מקיפים את היסוד דעתיק מבחוץ חציים בצד ימין וחציים בצד שמאל ואז הגבורות אשר שם רוצים וחפיצים להדבק בחסדים ממשיכי' אותה עמה' ועולים גם החסדים שם למעלה מהחזה והנה אין מקום מהחז' ומעלה להחזיק את כולם שם ואז שתי הגבורות וחצי שהם יותר עליונות שהיו תחלה בימין הלכו אל צד שמאל שהוא הנוק' ואז ב' גבורות וחצי שבצד שמאל שהם יותר תחתונות ירדו למטה מהחזה בגופא דאריך בצד שמאל וכן עושי' החסדים כי השני חסדים וחצי היותר העליונות עלו מן החזה ולמעל' בצר ימין שהוא דכורא וב' חסדים וחצי היותר תחתוני' ירדו כנגדם במקומם תחת החזה ועתה נמצאו כל הה' חסדים בצד ימין והה"ג בצד שמאל וגם חצי החסדים העליונים הם למעלה כנגד היסוד וחציים למטה במקו' שכבר נסתיים היסוד ששם האורות מגולי' בלי מסך היסוד. אח"כ שמעתי ממורי זלה"ה כי לא יצאו כל החסדים אמנם חציי' נשארו מלובשי' תוך היסוד דעתיק וחציים שהם ב' וחצי ירדו ונתפשטו למטה מהחזה בצד ימין נמצא כי החסרים חציים מכוסי' וחציי' מגולי' אך הגבורות שבקו שמאל כולם מגולים והנה זה פי' טובה תוכחת מגולה מאהבה מסותרת כי הגבורות הנקר' תוכחת נתגלו והאירו יותר בגלוי אך החסרים הנקרא אהבה נשארו סתומים ומסותרי' ואין אור שלהם מתגלה היטיב. וכבר ביארנו לעיל כי אלו החסדים והגבורות הם ראשונות שעל ידיהם נגדל פרצוף דאריך אמנם החסד, והגבורות המתחדשים אח"כ תמיד לצורך זיווג אינם עולים למעלה אמנם יורדת למטה כדרך שיורדים בגופא