ליקוטי מהרי"ל על בראשית שמות נ

קיום והעמדה אז תהא כמשפטו אשר הראת בהר הר גימט' אדר דאז קבלו התורה באהבה כנ"ל ובזה האופן ודאי יהי' למשכן קיום חזק

פרשת תצוה

ואתה תצוה וכו' נ"ל ע"ד דכתיב כי אתה אבינו וידוע מדרגת אהבה היא בן לאב ומדרגת יראה עבד לאדון ואמר הש"י ב"ה למשה שיכניס אהבת הבורא בלב ישראל והיינו ואתה הוא מדריגת אהבה תצוה את בני ישראל וממדרגת אהבה נפתח שערי חכמה ע"ד שמצינו באברהם אבינו שהיו כליותיו נובע' חכמה כמו שמצינו ואברהם זקן וכו' זה קנה חכמה ואי' בגמרא מתלמידי יותר מכולם דע"י תלמיד אדם זוכה לתורה יותר והיינו חכמה ואמר ויקחו אליך שמן דהיינו שהישראל יגרעו למשה שמן היינו חכמה ע"ד הרוצה ה להחכי' ידרים וסימנך מנורה בדרום זית זך ע"ד שאיתא בשם הא"ח דזית מרומז לשכחה ויש לומר זית זך שיהי' שכוח ענין גבהות היינו להיות בעינו זך הגם שמשה רבינו כתיב בי' והאיש משה עניו מאוד וכו' ובלאו הכי לא הי' אצלו שום נדנוד גבהות זה רמז לכל מי שאומר תורת ה' ומכניס אהבת הבורא בלב השומעי' כתית למאור כתית מרומז על יסורין ר"ל ע"ד דבש כדי ליתן עפ"י הכתית ועוד איתא שבלול וכתית ע"ש וזה האיש יוכל לפעול שמי שמדוכא ביסורין ר"ל שיתרפא והיינו כתית למאור היינו שיאיר להעלות נר תמיד שיוכל לפעול להעלות העובדות מצות ומע"ט ע"ד כי נר מצוה להעלות לקשר בבורא ברוך הוא וב"ש לעד אמן

ולקחת את שני אבני השהם ופתחת עליהם ב"י הנה צריך בתחלה להבין מה שאית' בזוה"ק רעווא דרעווין ונ"ל ע"ד שאמרו עלה ברצון הבורא ית"ש לחדש ולברוא את העולם וכבר הקשו בזה כמה קדמונים איך שייך בהבורא ית"ש אין סוף חידוש הרצון ואמרו מה שאמרו ול"נ שכך הוא הדבר שהי' רצון הבורא ב"ה שיהי' רצון חידוש העולם טוב ורע להטיב לברואיו שהם יבררו הטוב מהרע וזה האמור בזוה"ק רעווא דרעווין ר"ל שהי' רצון הבורא שיהי' רצון חדוש העולם דבר והפוכו כמ"ש את זה לעומת זה עשה אלקים ורצון ראשון הי' כולו טוב מזוקק בלי שמרים כמו שיהיה לעתיד לבוא כשתעביר ממשלות זדון כו' ואצל הבורא ב"ה הם שתי רצונות כולו חד בלי הפסק וזה רעווא דרעווין וזה שכתוב משה משה בלי פסוק טעמים כמו שנאמר אברהם אברהם יעקב יעקב וכתיב פסוק טעמים ואצל משה משה לא נכתב פ"ט כי משה עם הכולל גימ' רצון ור"ל משה משה רעווא דרעוון כאחד בלי הפסק וזהו שנאמר קודש ישראל לה' ראשית תבואתה ר"ל קודש ישראל לשון הזמנה שישראל מזומנים ראשית תבואתה לשון הבאה שישראל יבוא לרצון ראשון שהי' קודם בריאת העולם כולו טוב מזוקק בלי רע ובשביל כן הי' מלחמת עמלק מיד ביציאת מצרים כי גאולת מצרים לא היתה גאולה שלימה והגאולה זו לא היתה אלא לפי שעה כדי להכיר את בוראנו ית"ש להיות לנו לאלהים וזה שנאמר אני ה' אלהיכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים להיות לכם לאלהים ר"ל הגאולה הזאת היתה להיות לכם לאלהים ואז היתה התחלת העבדות לברר הטוב מהרע כמו שהיתה קודם בריאת העולם כמו שנאמר קודש ישראל לה' ראשית תבואתה כנ"ל וע"כ נגד ראשית זה היה התחלת גוים עמלק וזה אברם אברם אב לשון רצון כמו אביון תאב לכל דבר כמו כן אב לשון רצון אם רם הוא רצון ראשון רעווא דרעווין רם הוא מר גימ' עמלק ומפני זהו הטעם נתנה מלחמת עמלק ליהושע כי פני יהושע כלבנה ופגם מלחמת עמלק הי' בבחי' לבנה בבחי' כנס"י ובזה מתורץ הפסוק כי יד על כס יה מלחמה לה' בעמלק מדור דור וקשה וכי צריך הש"י מכה"כ ללחום לעולם עם עמלק הלא ברגע אחד יכול לכלותו ולאבדו מן העולם אלא הפג לא היה אלא בכסא דוד כי עתיד הקב"ה לעשות שני כסאות אחד לו ואחד לדוד כי יד אל כס יה י"ד בגימ' דוד וזהו שנאמר אני ה' לא שניתי ואתם בני יעקב לא כליתם כדאיתא בגמ' מה איכפת להקב"ה לשחוט מן הצוואר או מן העורף אלא כדי לצרף את הבריות ר"ל ע"י מצות הש"י אנו נעשים צירוף וחיבור אליו וזהו שנאמר אני ה' לא שניתי אצלו אין שום השתנות לעולם בין שתעשו מצות בין שלא תעשו אלא אתם בני יעקב לא כליתם ר"ל כליתם לשון כלתה נפשי לשון תחוה וחיבור שאין אתם יכולים להתחבר אלי כשלא תקיימו מצות אבל בעצמותי אין שום השתנות ח"ו אלא ה' בחכמתו נתן עבדות לברר הטוב מן הרע להטיב לנו וז"ש ה' ילחם לכם ר"ל מה שהשי"ת נלחם עם עמלק הוא בשבילכם כי אצלו אין שום השתנות ח"ו ואתם תחרישון בתמי' למה אתם תחרישון מלעשות תשובה ומע"ט וגם מזה הטעם נתנה מלחמת עמלק פעם ראשון ליהושע הבא משבט יוסף ולשאול הבא משבט בנימין פי' כי יוסף צדיק דלעילא ובנימין צדיק דלתתא וזה"ש בתוה"ק בארבע טורי אבן ישפה כנגד בנימין לשון יש פה זהו מלכות כי מלך ראשון היה מבנימין אבן שוהם כנגד יוסף כי שהם אותיות משה זהו בחי' כל צדיק הוא בבחי' משה כדאמרינן בגמרא משה שפיר קאמרת ויוסף הוא הצדיק וזהו שהם כנגד יוסף ואבן נופך כנגד יהודה ורומז כשיהי' מחיית עמלק