ליקוטי מהרי"ל על בראשית שמות מט

מתן תורה אמרו המלאכים אשר תנה הודך על השמים וצוה הש"י למשה שיחזיר להם תשובה ואמר להם תורה מה כתיב בה אנכי וכו' אשר הוצאתיך מארץ מצרים וגו' למצרים ירדתם לפרעה נשתעבדתם וכו' והנה על בנין המשכן לא קטרגו המלאכים כלל והנה נפרש בעז"ה דאיתא הטעם שרצו המלאכים בתורה היינו סודות התורה רצו אך צריך לפרש לפי"ז מה היה תשובת מש"ר למצרים ירדתם וכו' הלא רצו רק סודות התורה והנראה בע"ה כך דהנה לפי דאיתא בזוה"ק על פסוק גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך דהתורה סודות הגדולים מלובשים בסיפורי מעשים כיון שצריך קנקן עיי"ש ונראה לי בע"ה כך דהנה אנחנו כיון שאנחנו בעולם הגס היינו זה העולם ששייך בו גשמיות כל כך אז נתרבה כבוד שמים כשיש לנו גם בזה העולם השפל והגס יש לנו סודות עליונים והיה משה רבינו משיב למלאכים כלום למצרים ירדתם כו' והיינו כי אתם במעלה גדולה וא"כ יש בזה יותר כבוד שמים שתנתן לנו התורה והודו המלאכים כי תשוקתם להאמת ויש לומר הפירוש רומה על שמים אלקים היינו הש"י נתרומם בשמים כשעל הארץ כבודך במה שנתרבה כבוד שמים בארץ בזה נתרומם כי ישראל מוסיפין כח בפמליא של מעלה כדאיתא ובאמת י"ל שהמלאכים מוסיפי' השגה בעבדות השם היינו שניתוסף להמלאכים השגה ע"י שיתרבה כבוד שמים ובזה י"ל הכונה בפסוק ויקחו לי תרומה שקאי על פמליא של מעלה שיתרומם השי"ת גם בשמי' ע"י זה היינו מאת כל איש אשר ידבנו לבו תקחו את תרומתי לצורך המשכן שיהי' כבוד שמים נתרבה שישכון בתוכינו ואזי יתרומם כבוד שמים בכל העולמות כאשר שמענו כן נזכה שכינתך לחזה אמן

ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם והנה היה לכתוב בתוכו ועפ"י פשוט נראה שאם היה כך כתוב הנה היה מוכרח שיהי' המשכן קיום לעולמים כי דבר אלקינו יקום לעולם ובאמת מצינו שאפי' בבית שני לא הי' שכינה לכך נכתב בתוכם וי"ל שקאי על ישראל שהש"י ישכון בתוך ישראל וזה באמת יהיה לעולמים כדאיתא גלו לבבל שכינה עמהם גלו כו' שכינה עמהם ועפי"ז נראה לי בעז"ה לתרץ קושיא בגמ' עירובין בריש מסכתא משכן דאיקרי מקדש מנ"ל אלימא מדכתיב ונסעו הקהתים נושאי המקדש והקימו את המשכן וכו' ההוא בארון כתיב אלא מהכא ועשו לי מקדש ושכנתי וכו' עכ"ל והנה קשה הלא זה פסוק מוקדם בתורה והיה תיכף להביא זה הפסוק ולמה הביא קודם זה הפסוק ונסעו הקהתי' וכו' אך לפי הנ"ל ניחא דמזה הפסוק ועשו לי מקדש אינו מוכח דהא לא כתיב ושכנתי בתוכו וכתוב ושכנתי בתוכם וכפי הפי' שאמרנו דקאי על ישראל א"כ לא מוכח לכך מייתי הגמרא מקודם הראיה ונסעו וכו' המקדש רק ע"ז דחי הגמרא דהמקדש קאי על הארון כיון שהוא מקודש והביא הגמ' שפיר ראי' ועשו לי מקדש וכו' והיינו כיון שמצינו בתורה מקדש והיינו בפשוט שלא קאי על הארון א"כ מה שכתוב נושאי המקדש ודאי ג"כ היינו על המקדש יכתוב והקימו את המשכן וא"כ מוכח דמשכן איקרי מקדש יה"ר שיבנה במהרה בימינו אמן

ככל אשר אני מראה אותך וכו' וכן תעשו הנה תיבת וכן קשה כי היה לכתוב כן עיין ברש"י ז"ל ואפשר בע"ה לתרץ בפשוט דהנה הראה הש"י למשה תבנית של אש ואי אפשר לשום בן אדם לעשות כן והאיך אפשר לכתוב כן תעשו דהי' משמע כמו התבנית ממש לכך כתיב וכן תעשו לרמז כמו שאפשר לעשות

והקימות את המשכן כמשפטו אשר הראת בהר עפ"י שארז"ל אין שמחה אלא בבשר היינו עכ"י מה שפירשתי הפסו' יהי כבוד ה' לעול' ישמח ה' במעשיו דהנה ארז"ל בראשית בשביל ישראל שנקראו ראשית היינו שנכה הקב"ה שיקבל התענוג והשעשועים מישראל שהם משוקעים בכל התאוות ומגושמים בגוף וחומר ואעפ"כ עובדי' אותו באהבה אעפ"י שיש לו שרפים ומלאכי' ואופנים אין לו מזה תענוג שאין להם יצה"ר ואינם בעלי בחירה אבל מישראל יש לו תענוג עצום וזה יהי כבוד ה' לעולם כי לעולם לפעמי' הוא לשון העלמה והסתר כמו שאמרו לעלם כתיב וזה פי' באם יתגלה כבוד ה' מאנשים החומרי' שהשכל הוא נעלם ונסתר מחמת שהם מלובשי' בגוף גשמי' ואעפ"כ עובדי' אותו באהבה בוודאי ישמח ה' במעשיו כי יש לו שמחה גדולה כנ"ל וזה אין שמחה אלא בבשר ר"ל שאין שמחה לפניו אלא מעבדות הבא ממה שהוא מלובש בבשר הגשמי והנה בימי אחשורוש אמרו ז"ל הדר קבלוה מאהבה והי' להש"י תענוג גדול אך באמת כשאדם רוצה להיות עובד ה' באמת צריך להיות תמיד דבוק בו יתברך כי אף שלפעמים יבוא לאדם איזה בהירות בלבו ואח"כ נפסק ממנו זה אינו שוה כלום רק העבדות צריך שיהי' בתמידות ועי"ז תתקיים העבודה על נכון והיינו דכתיב קימו וקבלו שהי' אצלם תקומה מה שקבלו והנה ר"ח אדר יש לפרש שיקרא אדר א' דור שאז קבלו התורה באהבה שנתנה לאלף דור וגה והקמות את המשכן דהנה באדם כשמקדש א"ע נקרא משכן כמ"ש ושכנתי בתוכו לא נאמר אלא בתוכם מכאן שהקב"ה משרה שכינתו בתוך ישראל וזה והקמות את המשכן כשתרצה שיהיה למשכן שלך