ליקוטי מהרי"ל על בראשית שמות נא

ויתחדש מלכות כסא דוד הבא משבט יהודה ויקוי' הכתוב ונהפוך הוא אשר ישלטו היהודים המה בשונאיהם וזהו נוכך ואיתא בכתבי האריז"ל בפורים נתגלה יסוד אבא ואבינה לכם כי אבא לשון רצון כנ"ל כי בפורי' הוא מחיית עמלק להעביר הטומאה מן הארץ כמו שהי' קודם בריאת העולם וזה יסוד אבא רעווא דשוין וגם אודיע לכם הטעם שימי הפורי' לא נבטלי' כי כל המועדים הם בזמן אחד חג הפסח בט"ו בניסן חג הסוכת בט"ו בתשרי ואין כח ביד ב"ד להקדים יום אחד אבל ימי פורים הם י"א י"ב י"ג י"ד ט"ו והוא למעלה מן הזמן ע"כ כל המועדים יהיו בטלים וימי הפורים לא נבטלים כי פורים למעלה מן הזמן והנה י"א י"ב י"ג י"ד ט"ו עולה לחשבון ס"ה וזהו שנאמר וה' בהיכל קדשו הס מפניו כל הארץ וה' זהו הוי' ב"ה היכל זהו אדני כשיהי' מחיית עמלק אז יהיה יחיד הוי' ואדני הס מפניו כל הארץ ר"ל ישקוט כל הגשמיו' ויהי' אור הלבנה כאור החמה כמו ויעש שני מאורות הגדולי' וזה שנאמר העשיר לא ירבה והדל לא ימעיט העשיר לא ירבה זהו תפארת כי אצל יעקב אבינו נאמר את העושר אשר הציל ה' מאבינו והדל לא ימעיט דל זו מלכות כי דוד אמר כי עני ואביון אני וזה העשיר לא ירבה והדל לא ימעיט אלא יהי' שניהם שוים ונחזור לענינינו הראש והנה ידוע כי השם של כל האדם הוא החיות שלו וידוע שגוף הק' שבכל האדם מישראל משתוקק לעבודת הבורא ב"ה אלא שהנצוץ הקדוש והחיות הוא נשפל ונדכה מדאגות ועצבות וצריך הצדיק שבדור לעוררת ולהאיר' וז"ש ולקחת את שתי אבני שהם ושהם עם הכולל גימ' רצון ור"ל שתעורר רעווא דרעווין ופתחת את שמות בני ישראל ר"ל תפתח ותאיר את החיות של בני ישראל ודו"ק אמן

ועשית ציץ זהב טהור ופתחת עליו פתוחי חותם קודש לה' נ"ל עד"ז דהנה ידוע דרז"ל שלשה מפתחות בידו של הקב"ה של חי' ושל תחי' ושל מטר והוציאו מהפסוקים המורי' על כל או"א אשר לא נמסרו לשליח אך קרוב ליראיו ישעו להמציא על ידם ישע ופדות גם בעניני' הנ"ל כאשר הצדיק בעוז צדקו ובעצם יראתו הטהור הבוקע ועולה לרו' ציצית צבי תפארת יראת התרוממות עומדת לעד להיות משתמש גם הוא בשרביטו של מלך מלכו של עולם לפעול ישועות בקרב הארץ בדברים המיוחדים ומזומנים להש"י לבדו בהיותו ירא ה' יראה הטהור' בלי שום סיג ופסולת יראת הרוממות והנה ידוע כי זהב מורה על היראה והיראה מכונה בה ע"ד מצפון זהב יאתה והוא נרמז בפסוק זה ועשית ציץ זהב טהור תעשה לך ציצית צבי תפארת יראה טהורה בלי שום פניו' וסיג ופסולת ופתחת עלי' פתוחי חות' תוכל לפעול באמצעותה שתפתח בה פתוחי חותם היינו ר"ת תי' תתי' מטר אשר המה קודש לה' דייקא מוכנים ומזומני' ומקודשי' רק לה' לבדו הוא חלק מכבודו ליראיו הנ"ל לעשות רצונם וזוכים לעלות במדרגת אליהו ואלישע אשר יהי' משתמש' בשרביטו של מלך פועלי מפעלות אלקים בקרב הארץ

לפרשת זכור

זכור את אשר עשה לך עמלק וכו' והי' בהניח ה' וכו' מכל אויביך וכו' תמחה את זכר עמלק וכו' ויש לדקדק דהוי ליה לכתוב את אשר עשה עמלק לך וכו' והנראה כך דאיתא מחשבה טובה הקב"ה מצרפה למעשה ומחשבה רעה אין מצרף למעשה ונ"ל ע"ד דאיתא בגמ' גדולה עבירה לשמה וכו' ואיתא בגמ' לעולם יעסוק אדם בתורה ומצות אפי' שלא לשמה שמתוך וכו' והנה עבירה לשמה הנה המעשה הוא עבירה והמחשבה לשמה הוא טובה ואזי הקב"ה מצרף את המחשבה להמעשה שלא יהי' נחשב לעביר' וגבי מצוה שלא לשמה הוא להפך שהמעשה הוא טובה רק המחשבה שלא לשמה הוא עבירה ואזי הקב"ה אין מצרף המחשבה שלא לשמה להמעשה וא"כ כשאין מצרף נשאר המעשה היינו המצוה טוב ואם ח"ו הי' מצרף אזי ח"ו לא הי' מצוה כלל והי' נחשב לעבירה שחשב שלא לשמה ועוד שמלבד שהש"י ב"ה אינו חושב זאת לעבירה כמו הפשט הפשוט שמחשבה רעה אין הקב"ה מצרף למעשה עוד יש תועלת כפי שפירשנו שהמצוה הוא מצוה כיון שהמחשבה שלא לשמה הקב"ה אין מצרפה להמצוה נמצא המצוה הוא טובה וצריך לעיין שנדע הטעם על מה הוא כך שגבי העבירה לשמה הקב"ה מצרף להמחשבה וגבי המצוה שלא לשמה אין מצרף אך י"ל כך דהאמת המחשבה היא העיקר לכך גבי עבירה הקב"ה מצרף המחשבה כשהוא לשמה וגבי מצוה היינו הטעם כי ידוע שאיתא בגמ' שר' אלכסנדראי בתר צלותי' הוה אמר הכי רבון העולמי' גלוי וידוע שרצוני לעשות רצונך ומי מעכב שאור שבעיסה וכ' וא"כ על מצוה שלא לשמה הוא תירוץ מספיק כנ"ל לכך הקב"ה יהי שמו הגדול מבורך לעולמי עולמים עושה כך שאין מצרף המחשבה שלא לשמה להמצוה וא"כ אזי נחשב המצוה למצוה והמחשבה עומדת בפני עצמה וכשאדם זוכה כי מצוה גוררת מצוה וזוכה לחזור בתשובה ומתקן המחשבה שלא לשמה שהי' לו והנה אם לא הי' שאור שבעיסה הי' בנקל לעשות הכל רק בלתי לה' לבדו ונוכל לומר הפירוש