קיצור ראשית חכמה ל

תסתלק השכינה ממנו יקבל עליו יסורין וכן ביארו בזוהר פ' ויחי (דף רמ"ה) ומשם תראה שצריך לקבל היסורין מאהבה וכן לעשות המצות מצד אהבת השכינה וזהו תכלית האהבה. אמרו בס"ה פ' משפטים (דף ק"ט) שהתשובה והתפלה וקבלת היסורין עליו מועילין שלא יצטרך לבא בגלגול הטעם לזה אפשר לומר כי בעל תשובה בקבלו עליו יסורין מקבל עליו הדין העליון והמדות לטהרו מהפגם והדין שבהם ובזה מקרב נשמתו אל החסד הנקראים קץ הימין ולכן יזכה שתנוח נפשו בקץ הימין ולא ישוב בגלגול

פרק ד פרק זה יהיה ביאור ענין הצום שהוא מצטרף לבעל תשובה כמש"ה ושובו אלי בכל לבבכם בצום ובכי ומספר והכונה כי עיקר הכל הקודם אל הצום והבכי הוא היות התשובה מלב ונפש והחסיד בעל ח"ה פ' ד' תנאים בענין התשובה הא' החרפה על מה שקדם לו מן מעונות, והב' שיעזבם ויסור מהם והג' שיתודה בהם ויבקש המחילה עליהם, והד' שיקבל על נפשו שלא לעשותם במצפונו, הנה נכלל ד' אלו במ"ש בכל לבבכם כי בעשות האדם תשובה בכל לב יוכללו בודאי ד' אלה. הצום מצטרף אל השב כי באכילה הלב מתגאה ויבא למרוד שאין אדם מורד אלא מתוך אכילה ושתיה ועיקר התענית הוא ההכנעה כאמור זבחי אלהים רוח נשברה וכמ"ש בזוהר פ' פנחס (דף ר"מ) ומתוכו תראה בפי' כי כאשר החוטא מושך עליו רוח מסטרא אחרא ואז לבו מתגאה עציו והזבח העקרי הוא רוח נשברה לשבר אותו הרוח החיצונים כענין שבירת קליפי האגוז, וביאר בסוף המאמר כיצד ישבר הרוח ע"י שבירת הלב דהיינו דלא איתגאי ולא איתענג בעינוגין דעלמא וע"י הצום מתרחק מתענוגי העולם ואז הוא משבר הרוח החיצוני ההוא, ובר"מ פ' פנחס (דף רמ"ה) מבואר הענין יותר כי ע"י החטא מתערב אור בחשך והחשך ההוא מכסה על הרוח כענן המכסה על השמש והיינו כמש"ה כי אם עונותיכם היו מבדילים בניכם לבין אלהיכם שהם כמו מחיצות וכן אמר ואלין קליפין אינון מחיצה בין ישראל לאביהם