קיצור ראשית חכמה כט

אבל אם חטא בענין העריות וכיוצא שהוא מן הבחינה הג' שמנה ר' ישמעאל שהרי אם עבר על ל"ת צריך יסורין למרק כדכתיב ופקדתי בשבט פשעם ובנגעים עונם כי בודאי אותם היסורין בנגעים ויש בהם בעול תורה ותפלה כפי הסברא והטעם שהקב"ה נותן לו יסורין קשים מפני שאין להקב"ה אז חפץ בתורתו מאחר שנפשו מזוהמת הרבה בצואת עונותיו ובלי ספק שאם לא באו עליו יסורין ידע שהקב"ה שונאו ושומרו לפקוד הכל ביחד לגיהגם, ולכך צריך לקבל עליו יסורין קשים ואע"פ שיהיה בהם ביטול תורה ותפלה כי טוב מעט תורה בנקיון הנפש מזוהמת ריח רע העונות יותר מלהרבות תורה והנפש מליאה זוהמא ועליו כתיב ולרשע אמר אלהים מה לך לספר חקי, וכבר יש עונות שאע"פ שאינם מן הכריתות הנזכר בתורה פי' רז"ל שהם שקולים כנגדם שהרי לשון הרע שקול כע"א וג"ע וש"ד וכן כעס השקול כע"ז והגאוה ככופר בעיקר ובלי ספק צריך לקבל עליו יסורין עד שיטהר, ומ"מ כל מה שאדם מקבל בעוה"ז אע"פ שיהיה בהם ביטול תורה ותפלה כלם הם ע"צ החסד והמעט שיקבל עליו חשוב הרבה לפניו לפי שבעוה"ז מתנהג ע"פ החסד דכתיב אמרתי עולם חסד יבנה, אמנם אחר פטירת הנשמה מהעוה"ז היא נדונת על הדין והדקדוק הגמור בלי לוותר אפי' נקודה שעוה"ב ניתן ע"י יסורין ולכן נזכר בו ב' פעמים יסורין. ודי בזה הערה למשכיל שיתעורר לבו אל התשובה וידע לטהר את נפשו מנגעים כי אין לאיש נכבד מנפשו וכל א' יודע נפשו ולכן בעוד שמאריכין לו ירפא את עצמו ברפואות התשובה אשר יתבארו בע"ה לכל עון ועון הטהרה הצריכה לו טרם החרטה אשר לא תועיל

צריך האדם לקבל את היסורין באהבה. ומאהבה הוא בב' בחינות האחת כי מאהבת השכינה מקבל עליו אותם היסורים כי החוטא שכינה לוקה על ידו ולכן מאהבת השכינה שהיא אמו הוא אומר אל לבו מוטב שאלקה אני בגופי ולא תלקה אמי. ועוד בבחינה אחרת כי האדם כשהוא חוטא שכינה מסתלק ממנו והוא כדי שלא