קיצור ראשית חכמה רנד

מב"ה שלא יצא ואחוריו להיכל שבו ס"ת אלא יחזיר פניו לארון וכן בירידתו מהתיבה שבו ס"ת. ועוד יזהר שלא ירוק בו אם אפשר לו ואם א"א לו שהוא מוטבע בכך ירוק בדרך צנעה תחת מלבושיו וישפשף הרוק ברגליו ובשבת יכסה ברגליו ולא ישפשף אלא אם הוא רצפה והיותר טוב מהכל שיהיה לו בגד מיוחד לקנח רוקו שלא יוציא הרוק מפיו באויר ב"ה ובזה ימלט מדין חשבון שאמר הרק בפני חבירו ונמאס שהיא נענש וכן מדרך המלכים שאין אחד מהשרים רוקק בחבירו כ"ש בביתו, כללו של דבר לדברי היראה יהיה מורא שמים עליכם כמורא ב"ו. עוד מענין כבוד ב"ה שלא ירים קולו בתוכו לקרא לשום אדם וכיוצא שמדרך היושבים בבית המלך שאין מגביהים קולם בפניו אלא קולם בחשאי כי מלא כ"ה מאור כבוד ה' ואע"פ שאין אנו רואים דבר צריך להאמין זה באמונה שלימה וראוי שנקח ק"ו לכבוד ב"ה מכבוד שאנו עושים לזקנים כי כבוד הזקנים הוא כמ"ש כי מאן חמי דיקנה עלאה קדישא וכו' דלאו אכסיף מיניה ועאכ"ו מאן יחמי יקירותא דשכינתא שנק' כבוד דלא יכסוף וא"ת שאינה נראית א"כ אתה מחוסר אמנה והרי כעין זה אמר בזוהר שהפותח עיניו בשעה שהוא מתפלל תפלת י"ח שהוא מזלזל בשכינתא שאין לו מורא מהשכינה ומזה נלמוד לשאר קדושות שבב"ה, וכשם שאדם חייב לנהוג כבוד בב"ה מפני קדושתו כן ראוי לנהוג קדושה בבה"מ שהדין הוא שקדושת בה"מ יתירה על קדושת ב"ה וכן ראוי לנהוג כבוד במזוזה מפני כבוד קדושת השם אשר בה ולא ישפוך מים עכורים לפני המזוזה הנמנע מלעשות כבוד המקום בשביל כבוד העוה"ז הוא נענש ועליו כתוב מה תעשו ליום פקודה כו', עוד בחינה ו' בענין הכבוד הוא מש"ה כי מכבדי אכבד ובוזי יקלו ונתבאר בזוהר ובתיקונים בכמה בחינות האחד בענין התפלה שצריך לכוון בה ע"ד הסוד ועיין פ' וילך (דף רפ"ה) וכיוצא בבחינה זו מש"ה בפיו ובשפתיו כבדוני ולבו רחק ממנו ופי' כי המדות העליונות כבוד הוא ע"י הארת הנשמה