קיצור ראשית חכמה ריא

לשון, אל אחד בראנו הוא מצד הנשמה כי הבורא יתברך מצד רוחניותו בורא הנשמות שהם רוחניות כמותו, והטעם שקראם (לישראל) אחים הוא לרמוז כי כמו שהאם שילדה ב' זכרים יקראו אחים מפני ששניהם היו בכרס א' ובמקום שהיה זה היה זה זהו התייחסות האחוה עם היותם שהגופים נחלקים במציאותם ויותר יצדק האחוה אם נולדו תאומים ששניהם היו כא' בכרס א' ונולדו כאחת ועד"ה יש מקום רוחני למעלה כמשז"ל יקרא בכנוי רחם ששם עבור הנשמות כאמרו קדש לי כל בכור פטר כל רחם כדפי' בזוהר פ' בראשית ע"ש וע"ז נאמר ג"כ ברוגז "רחם תזכור ושם עיבור הנשמות ששים רבוא בכרס אחד ונולדו כאחת נמצא מצד בחינה זו שכל ישראל הם אחים ואחוה כפולה שכולם היו כא' במקום אחד ע"ד האחים התאומים הרי זה יחוד גדול לנשמות מצד רוחניותם. ובחינת אהבה מצד הגוף הוא שיחשוב שמאחר שכולנו אומן אחד ציירנו בצלמו שנאמר בצלם אלהים עשה את האדם נמצא המבזה את חבירו מבזה את עצמו ועוד כביכול מבזה לאומן שעשאו וע"ז אז"ל ואהבת לרעך כמוך זה כלל גדול בתורה שלא תאמר הואיל ונתבזיתי יתבזה חבירי עמי הואיל ונתקללתי יתקלל חבירי עמי, עוד פירשו בזוהר פ' מקץ (דף ר"א) כי כאשר ישראל הם זה עם זה באהבה גורמים למשוך צד הימין והחסד לעולם דכתיב אהבת עולם אהבתיך על כן משכתיך חסד ואם לאו ח"ו השמאל גובר כי השנאה נמשכה מן השמאל והחיצוני הנמשך מהשמאל משתלם ונעשה שעור קומתו שלימה, עוד מהדברים שיחשוב האדם כדי שלא יבא להתקוטט עם חבירו הוא מ"ש התנא אל תדין את חבירך עד שתגיע למקומו. וזה כי רוב הקטטות הנופלות בין בני אדם הם בסבת שפוט האדם משפט אחד לעצמו ומשפט אחד לזולתו לכן הזהר אל תדין את חבירך עד שתגיע למקומו ויהיה דעתך ונפשך תחת נפשו, המשל חרפך בן אדם על איזה דבר שעשית לו אל תשיבהו עד שתדין אתה בעצמך אם היה הוא עושה לך מה שעשית אליו אם היית מחרפו יותר ממה