קיצור מחברת הקודש תי

הכוונה להמתיקם במלת אב הרחמן. וגם אב הרחמים גי' ש"ו שהם ש"ו משופר ושם ביארנו כי עם היד האוחזת בו הם ש"ך ניצוצין דגבורה ואנו קורין אותה בסוד אב הרחמן למתקן ולהחזירן לחיים ברחמים ור"ת 'ברחמים 'לחיים שם ל"ב נתי' ור"ת 'יצוריו 'ברחמים 'לחיים שם מ"ב שהוא גבורה ור"ת 'זוכר 'יצוריו 'ברחמים 'לחיים הוא מ"ט שערי בינה. ודע כי אין צריך לומר בי' ימי תשובה רק אתה קדוש כו' המלך הקדוש. אבל אלו הד' ובכן הם לר"ה ויה"כ לבד. כי אין בחינות אלו נמצאים ומתגלים אלא בר"ה ויום הכפורים

נוהגין באשכנז שביום א' דר"ה הולכים למעין המים להשליך שם העונות ואומרים י"ג תיקוני דיקנא עלאה דאריך שהם מי א"ל כמוך וכו' ומנהג טוב הוא וצריך לילך אחר מנחה קודם שקיעת החמה. וטוב אם הוא חוץ לעיר או על שפת הים או על מעין או באר מים חיים. אמנם צריך לכוין י"ג תיקוני דיקנא נגד י"ג מכילין דרחמי אחד נגד אחד ובאיזה מקום מן הדיקנא הם רמוזים. והנה מי אל כמוך יש בהם ב' תיקונים שהם יכבוש עונותינו יכוין אותו נגד נוצר חסד והשני ותשליך במצולות ים כל חטאתם נגד תיקון ב' והכוונה שבמקום הדינין למעלה הם בתיקון דאלהים כמ"ש בענין מצולות ים ונוצר חסד הוא הכובש עונות ותשליך במצולות ים שהם הקליפות שהעונות אינו משליך אותם אלא יכבוש אותם לבד לכן אמר חטאתם שלא לנוכח ולא אמר חטאתינו כמ"ש עונותינו שהכוונה הוא להשליך הקליפה שבעון ובזה יכבוש עונותינו ותשליך אותם במצולות ים כדי להסיר מתוכה ניצוץ הקדושה וזה ע"י תיקון י"ג הנקרא ונקה העולה קס"א מנין לאלפים. והנה ונקה לשון נקוי והוא המברר ומנקה הקדושה מתוך הקליפה לכן כשתאמר ותשליך במצולות ים כל חטאתם אזי תנער שולי בגדיך ותכוין שתשליך כל החטאות והמקטריגים במצולות ים עליון לכן טוב לומר תשליך על שפת הים או מים נובעים או באר מים חיים

שער ערב יום כפור

מהרח"ו זלה"ה

מנהג מורי ז"ל לשחוט תרנגול לבן ערב יום הכפורים באשמורת הבוקר אחר סליחות ויהיה כמנין בני בית זכר לזכר נקבה לנקבה ואם האשה מעוברת שוחט עליה ג' א' בשבילה וב' בשביל העובר א' זכר וא' נקבה מספק והוא סוד כפיות הגבורות כי תרנגול נקרא גבר סוד גבורה דיסוד הנקרא גבר הוא סוד נוק' והוא יום ט' נגד יסוד ואנו שוחטין אותו למתק גבו' היסוד שבה ולהכניען אך ביוה"כ אז הם גבורות דמלכות שבה דינין קשים ונגדם היה שעיר המשתלח נמצא כי תרנגול זה הוא דוגמת השעיר אלא שהוא נמתק יותר לכן נשחט באשמורת כי אז רחמים גוברים שהוא חסד לאברהם

התענית הוא סוד אכילה ושתיה פנימית. טעם אחר כי מלבד שבארנו כי ט' וי' הם בחי' יסוד ומלכות בסוד הנסירה. גם נכנסין בערב יום הכפורים בחי' דחסדים תחתונים שהם כללות ה"ח דמלכות ובחי' החסדים כללותם ביסוד וז"ס כאלו התענה ט' וי' נמצא כי בעיה"כ נכנס כל בחי' ובחינת יה"כ שהם יסוד ומלכות תשיעי ועשירי

הנה כבר ביארנו כי בכל ימות השנה ע"י אכילה ושתיה שאנו מברכין עליהם כמה ברכות אנו ממשיכין אותו שפע רצון מאימא עילאה אל מלכות רחל וגם היא אכילה גופנית מחיצונות הבינה אך ביוה"כ אנו נותנין לה אכילה ושתיה ורחיצה כו' מסוד פנימיות הבינה שהם ה' קולות לכן אנו מתענין ביוה"כ להמשיך לה מבינה מהפנימיותה כי ביום זה אנו מתפללים ה' תפלות סוד ה' קולות היוצאים מהפה להמשיך לה אכילה ושתיה כו' בסוד קולות פנימים ג"כ לכן צום גי' קול כי הוא ממשיך קולות פנימים עליונים וז"ס מוצא פי ה' שעליו יחיה האדם ביוה"כ לבד וצום אותיות מוצא. ובשאר השנה אדם ניזון במוצא פי ה' מעורב תוך לחם גופני. וז"ס לא על הלחם לבד רק בשיתוף מוצא פי ה'. והנה תחלה צריך שישלמו כל בחי' מלכות