אילימה ריא

מזה אח"כ בסוד בי' שבכתר היו התיקוני' ושם יתלבש ההנהג' כל סוד א"ס בכתר וכתר בחכמ' שהיא מוחא דא"א בעלת המחשבות כנשמה החושבת באיברים וכמוח הדן את הגוף והיינו סוד חכמ' שבבי' שבכתר וממנה יסתעף בי' בתי' א"א איברים למוח לבוש לג' ראשי' א"ס וכתר וחכמ' מתלבשי' בתי' שהם מבי' שבבי' ושבכתר עד למט' כל סוד השרשת הספי' כדפי' ויחזור הדבר שישתרשו בבחי' אחרונה שבכתר דהיינו בחי' האחרון שבסוד דיקנא החכמ' והבי' והדעת שהם נגד ג' ראשים עליונים ממש עוד ג' ראשי' לספי' וישתרשו זה בזה הכל בכתר בסוד דיקנא מזלא וודאי ויהיו כולם בחכמ' שהיא נקוד' א' מהכתר למטה ויתפשט ממנה הבי' ומבי' הדעת והרי נשתלשלו זה מזה וג' כא'. ומהדעת הוא נשמ' אל הגוף הסתעפו' ז' ספי' מבי' כדרך אב ואם כדפי' בפ' הקודמים וימצא המציאות מתנהג ע"י הספי' והנה נקשר זה בזה וזה בזה וכאשר נאמר שהכל ענין א' אמת שאין בו ספק ונייחס הפעולות נבדלות אלו מאלו ונאמר א"א וז"א לתת פעולות הדינים לספי' ונאמר דרך קצרה מלו' אלו כדי לייחס בכתר נשמ' בתי' לחכמ' ולבי' ולרעת המושרשי' בו ונאמר עוד סוד ז"א דין להראות השתלשלות הספי' והשרשתה והיותם נשמות אלו לאלו וכיוצא כדפי' ולזה בבחי' שיעשה החכמ' נשמה לדעת והדעת נשמ'. בבי' אנו אומרים סוד בחי' ז"א וא"א ותי' והפעולות לז' ספירות משם שהרי הם סוד ז"א ותי' ודרך כלל הם בסא ולבוש והיכל ושם שכל אלו שמות מונחים להתלבשו' הפעולות א"ס בכתר ומכתר בספי' והכל מקושר ומיוחד בא"ס באין פירוד כלל ועיקר שהכל מיוחד לא"ס ולכתר. עתה בני שים נא כבוד לאלדי ישראל ותן לו תודה ואל תתפת' אחר מה שתמצא בדברנו ולא בדברי ר"ש ולא בדברי זולתו מן המתעסקים בחכמ' הזאת מרחיקין הפעולות מא"ס והדיני' מהכתר שהכל על הדרך הנז' ולא לתת פעולות לשום נמצא זולת רצונו וכוחו ושפעו וחיותו והשגחתו ולהודיעך שכל מה שנעסוק במעיינות אלו הכל פי' לי' ספי' מקושרות במאצי' והם עין כל ועין רואי ועין שמש ועין יעקב ואני את נפשי הצלתי ועמסתי על שכמך עול השכלת הדברים שלא תטעה עוד בהם ודברי הם צומחין צמח צדיק מדברי רשב"י בחש"ק בש' ז' סי' ו' ז':

מעין ד עין שמש יהיה בביאור השתלשלות הספי' מהחכמה עד היסוד שהכל נכלל בשם ז"א שמש ומגן ד' צבאות. תמר א פרק א כבר פי' בעין רואי מה שפי' בענין המלכים אשר מלכו בארץ אדום וענין ההויות מחשבות נעלמו' מפני קורבת' אל המאצי' לא יצדק בהם ספי' ופעולות ולזה הומלכו המלכים ועלו במחשבה ונשתלשלו זה מזה כדפי' שם. הנה כעין הרחק השתלשלו' הנמצאי' מא"ס מפני אחדותו בדומ' לו יהיה הרחק הדיני' מהכתר והטעם שא"ס טוב ומטיב לכל לא יצא ממנו דין והספי' הראשונה כלי להנהגתו רחמי' גמורים וכדי להמציא הדיני' אי אפשר אם לא בסוד עליית המחשבה והמצא המציאות ממציאות אל מציאות עד הגיע המציאות אל מקום שאפשר אל הדיני' להגלם ולהמצא. והנה מאין דין ימצא הדין והא כיצד אלא ע"י היות הדברים מאין דין ליש דין כמו שנמצאו הנמצאי' מא"ס ליש סוף מאין ספי' ליש ספי' ולזה כמו שהי' שם סוד המחשבה העליונ' שהיא מחשב' קודמת למחשבה תי' ז"א שהם הספי' שבהם הנהגת הדין משתלשל' ממציאות אל מציאות עד המציאות הקיים. כך המחשב' הזאת שהיא מחשב' קודמת לתי' ז"א שהם הספי' שבהם הנהגת הדין משתלשלות ממציאות אל מציאות. וכמו שהיה שם סוד המחשבות נעשו' שרש העליו' לתחתונ' ותחתונ' משתלשלת מהעליונ' ומלת מתו וכן בונה עולמות ומחריבן אין הכוונה חרבן ומיתה ממש אלא כינוי והעלם על סתימת הדברים כך יכונה הענין כאן זה הכלל פ' זו צודקת בכל מה שיהיה מציאות אצי' מאין ליש מאין ספי' לספי' בכתר מאין דין ליש דין בז"א מאין דין נפעל ליש דין נפעל במ' ומה שנפרש במחשבה זו יהיה במחשבה זו ומה שנכנה כאן המלכה וימלוך וימלוך יכנה כאן המלכה ומה שנכנה כאן מיתה וימת וימת נכנה כאן מיתה והכל ענין