אילימה רי

והנשמ' פועלת בתוך הגוף הספי' התחתונ' ולא נפרד זו מזו ולזה יאמר בכמ' מקומות בזו' דא מוחא לדא ודא נשמתא לדא מפני היותם פועלו' זו בתוך זו כנשמ' בתוך הגוף והנה ההנהג' הנכונ' הוא כאותם שפי' בספ"ר ש' עצמות וכלי' שפי' בר"מ שיהיו כל הספי' כלים וא"ס בלבד נשמתם וכאשר יהיו במציאות זה יתייחדו ויתקשרו כולם במאציל (בחש"ק) וקשר הנשמ' עם הגוף והגוף עם הנשמ' וזה מפני קורבת' אל מאצילם לא יתייחס אליהם שום פירוד ושום פעולה קשה אלא הכל רחמי' פשוטי' והספי' התחתונות נקשרות ונאחזות אלו באלו שרשים בענפי' וענפי' בשרשי' ואין הבדל לט' ספי' מהכתר אלא כולם נאחזות בתי' א"א כראוי וכאשר העולם בלתי הגון יעדר המציאות הזה ויעשו הספי' זו לזה נשמ' ויהיה ההרחק ביניהם בין אלו לאלו כהרחק' מא"ס כמו שמפני הרחק' מא"ס יהיה א"ס נשמ' אליהם בלבד כך יתרחקו תחתונות מעליונות ויעשו העליונות נשמ' לתחתונות אלא באחדות והשפעת העליונות ודבקותם בא"ס. אמנם יהיו כנשמ' בתוך הגוף והנה אין לנו לייחס פעולות הכלים הרבקי' במאצי' אפי' מדרג' ג' אלא בפעולו' הכתר שהרחמי' תכלית לא ישוער ולזה כאשר כולם יפעלו הרחמי' הגמורי' הנז' נאמר שכולם הם מושרשי' בכתר בתי' א"א כדפי'. ונאמר שהנשמ' אשר בכתר היא הנשמ' בכל הספי' ואין הבדל עוד ולא הרחק וכאשר נתרחקו אלו מאלו ויהיו נשמות אלו לאלו לא נוכל לייחס הפעולות הזכות והקשות בדין וכיוצא ולזה יעשו תי' הכתר נשמ' אל הספי' הן אמת שאין פעולו' לתחתונות אלא מכח העליונות אמנם כאשר יפעלו בסוד האחדות הגמורה יתקשרו כהתקשר האיברים איברי הגוף אלו לאלו ויתקשרו הספי' כולם גוף א' מושרשות זו בזו מקושרות ענפים בשרשי' והשפע' אלו באלו לא יזוז והיינו רחמי' פשוטים אבל כאשר יפעלו בסוד הדין או פעולה קשה שאין לייחסה אל הספי' העליונ' דהיינו ספי' הכתר אז נאמר שכמו שא"ס משתתף בכל הפעולות כנשמה עם הגוף כך ישתתף מכ"ש הכתר. אמנם היא הנשמ' אל הגוף ונמצאו הנשמות אלו בתוך אלו ויתלבשו אלו באלו ויפעול הגוף והלבוש מכח הנשמה אבל כהרחק הפעולות אשר אל הגוף מן הנשמ' ולזה נתיחס הלבש' א"ס בכתר וכתר בחכמ' שבכתר נשמות לתי' א"א והם נשמות לספי' כל ענף וענף לבוש לשרש וכל שרש נשמ' לענף ויהיה המציאות הזה משמש בכמ' בחי' כי לפי מה שיתרבה קושי הפעולות כך יוסיפו הרחק ויהיו מתלבשות אלו באלו ונאמר עוד כי הכל יתלבש בחכמ' והחכמ' בדעת ובי' וענין הקשר וייחס הפעולות לא"ס ע"י הספי' האמצעיו'. אמנם הענין תלוי אם נאמר שא"ס ממש נשמה פועלת תוך כל הספי' לא יתייחס לספי' שם פירוד ושום דין כלל. ואם יהיה דין נרחיק הספי' מא"ס ולא הרחיק השולל הפעולות מא"ס ח"ו שאין שום פעולה לא"ס אלא ע"י הספי' ואין שום פעולה לספי' קטנה או גדולה אלא מא"ס אבל כשהפעולות טובות נאמר שא"ס נשמה לכל י"ס בהשוא' א' מפני השוואתם הפעולות כעין פעולת הכתר כך פעולת המ' אבל בהשתנות הפעולות שהמ' היא פועלת דין וגלו' והיא בפירוד מהת"ת וכיוצא יסתתם אור א"ס מהם ולא שישוללו הפעולות ממנו אמנם נרב' הלבושי' אלו בתוך אלו ואז הוא סוד מה שפי' שג' ראשי' הם מתלבשי' עוד בחכמ' וחכמ' בדעת ותבונ' וכיוצא האלו הענינים וזהו סוד קורבו' הספי' לא"ס או הרחקתם מעצמם ואין הלבש' זאת מאתו אלא מאת הספי' שהם המשתנו' הם המתרחקות או המתקרבות ולא שהם מעצמם יעשו זה שגם ההרחק והקורבה נפעל מהספי' לפי הכנתם אמנם יהיה הפעולה בעצמ' נפעל מא"ס אל הספי' כנשמ' בתוך הגוף והספי' פועלו' ההלבשה ממש המשל בזה אם הספי' יפעלו הדין הכל מא"ס אמנם יתן אור הפעול' כנשמ' אל הגוף להתלבש אור הנשמ' אל הספי' עוד ע"י חכמ' ובי' ודעת זה בתוך זה כדי שלא יגיע אור הנשמ' אל הת"ת והמ' שהם ז' ספי' אלא ע"י כמה לבושים והם יפעלו הדין בכח החיים העליוני' אמנם יתרחקו הספי' כנשמ' תוך נשמ' ונשמ' תוך נשמ' עד כמה מדריגות שהם ג' ראשים תוך ג' ראשי' כדפי'. ובזה הם פועלו' הדין מכח א"ס ומהיכן בא הלבש' זו מחב"ד שהם המלבישין האור עוד ומרחיקין אותו מהז' ספי' כדי שיפעלו הדין הצריך להיישיר העולם ולתקנו נמצא שגם הלבש' זו פעול' מא"ס באמצעות הספי' כפעולת הנשמ' תוך הגוף והכל הנהגה עליונה מכוונת מהפועל האמתי והכל תלוי בריבוי האמצעיים בין הפועל הפעולה הספי' התחתונ' אל המשפיע אור הפעולה וההנהג' וענין האיך הכלי' ישנו החיים המשולחים מלמעלה כבר פי' בספ"ר בש' עצמות וכלים וכולל' הענין בעין כל ת"ב. והנה דרך כלל לא הי' הכוונה בפ' זה אלא להראות קשר הספי' א"א וזו"ן הכל אחדות א' והם סוד י' ספי' פעולות מא"ס וא"ס נשמ' אליהם אמנם אצי' י"ס היה על הסדר הנז' שהכתר ישתלשל סוד רצון הרצונות כל בחי' הכתר שבכתר וישתלשל סוד המלכים עד המלך האחרון כל מציאות החכמה שבכתר וכל זה נסתום ונכלול בא"ס ולא נפרט דבר להרחיק מלמעלה כל מה שאפשר וכדפי' בעין כל ובת"א