אילימה קסט

המתמתקת נוסף על מיעוט הגבורו' תוסיף היא יחוד ותתקשר למעל' והיינו מחשך לאור גדול. ע"כ ו' אלו שהם תלויות באות וא"ו והם ו' ספי' להם פעולות ידועות לכל מדה ומדה במדות התחתונות כדפי' ועתה נבאר ה' אחרות שהם תלויות באות ה' אחרונ' של שם והם פועלות בספירות והם ה' ספי' באות ה' דהיינו חג"ת נ"ה הכ"ב נחל' לישראל עבדו היינו סוד כל הזיווגים המתעוררי' אל המ' להקשר עם הת"ת יתעוררו משם והם ג' וכולם מאירים מאור הת"ת כדפי' בפ' פקודי שאפי' הזיווג בסוד נער מטטרו"ן בסוד החול תתעורר ממציאות התפשטו' הכתר והתלבשו בחכמ' והחכמ' בבי' וכולם ע"י א"ס בתוך הספי' כמו שאני עתיד לבאר בעין יעקב בס"ד ולזה הם ג' רמוזי' בפ' הא' נחל' דהיי' נחל יסוד מתחבר עם ה' וזה אינו כ"כ אלא בינוני הגדול שבכולם הזיו"ג בימי שבת דהיי' שהיא עול' ונקשרת לישראל דהיינו בת"ת למעל' וזהו סוד שלף איש ת"ת נעלו מ' ונתן לריעהו יסוד שהוא מיבם אשת אחיו יתבאר במקומו בע"ה. ולפעמים כי יקח איש אשה ממש הת"ת נוטל אות' ולפעמים הזיווג בימות החול בהתלבשות הספי' בסוד נער מטטרו"ן וזה בסוד עבד והיינו עבדו א"כ ג' זיווגים רמוזים שכולם מפתיחת הפתח הזה חסד שבמ' המתקנת אותה אל הייחודים האלו:

הכ"ג שבשפלינו זכר לנו היינו החסד העליון בגבור' שבמ' ששם מגיע **(צ"ל)** של יש' כדכתי' בכל צרתם לא צר לאלף צר כדפי' בזוהר בפ' והיי' הפתח הזה ששם מיצר בצרתם של יש' כי מה שהיא גבור' הגורמת הגלות למט' היא למעל' בסוד הרחמים המזכרת ליש' בצרתם ומאיר עמהם והיינ' סוד שבשפלינו בגלותינו ובצרותינו זכר לנו ומיצר בצרותינו:

הכ"ד בת"ת שבאות ה"א שבמ' שבכתר מכאן יתעורר גאולת יש' בכל צרתם סתם לא גאולת גלות שזהו שער הבי' יובל חירות גדול כדפי' למעל' בפ' ויוצא יש' מתוכם וכו, אמנם זה גאולת יש' מכל צרה שעל זה אנו מברכין ראה נא בעניינו בא"י גואל ישראל והיינו מכל צרה סתם לא גאולת גלות והיינו מצד הת"ת שבמ' אחר שמיצר מצד הגבו' ונזכרו שם גואל מצד הגאול' הזאת גאולת שמט' שהיא גאולת צרות לבד וזהו ויפרקנו מצרינו והיי' שהצרי' עומסים עלינו פורק אותם מעלינו ופודינו מהם והיינו ע"י ביטול הקלי' על הדרך הנז'. הכ"ה נותן לחם לכל בשר זהו מצד נצח שבאות ה"א שבשם שבכתר כדפי' והענין כי קשין מזונותיו של אדם למטה במזלא תלוין והיינו סוד בחי' המזל הזה וג"כ בה תלוין חיי ובני אמנם מצד בחי' הנצח הם מזוני לחם חיי כ"ל (בני) בשר וכולם דרך מתנ' נותן דלאו בזכותא תליא מלתא אלו היה תלוי בזכות לא ימצא אדם זוכה אליהם אלא מצד המזל העליון נותן לחם מזון ל"כל חיים מצד הייסוד א"ל ח"י בשר בעם ודאי שהם עיקר בשרו של אדם:

הכ"ו הודו לאל השמים דהיינו שבאות ה' של שם והענין כי משם נפתח פתח כל המציאות שהי' סודה חכמ' ותבונ' ודעת דהיינו הודו הוד הבינ' שעד הוד איתפשטת והיא הוד אתקריאת לאל היי' נהירו דחכמת' השמים סוד הדעת מכאן הבחי' שנאצלו הספי' חכמ' ותבונ' ודעת דהיינו הסוד בי' בתוך חכמ' והדעת בתוכם ולכך אמר הודו לאל השמים ודרך הפתח הזה נשפע כל סתם הנהגות ועובר הארת א"ס לכל הספי' וסתם כל מיני הנהג' הנשארת שהספי' פועלות הכל ע"י הפתח הזה שדרך בו נפתח כל האצילו' ונתפשט. ע"כ כ"ו פתחי חסדים גמורים שהכתר פותח בשמו הגדול והקדוש הרחמים הגמורי' לכל ההנהגו' כולם שאין לך הנהג' קשה או רכה טובה או רעה או בינונית שהכל לא יהי' מושגח משם ודוד המלך ע"ה גלה לנו פתחים אלו במזמור ולכך הוא הלל גדול נפלא:

כלל התמר דה' הוא בבחי' אשר לכתר עם שאר הספי' פרק הא' בבחי' הכתר עם החכמה בזולת שפתח נפתח בכתר בבחי' אחרונה שדרך הפתח ההוא נאצלה החכמה והתבונה והדעת שג' נאצלו מן הכתר מבחי' אחרונה שבו והפתח הזה מתי' אחרון מתי' דיקנא הנה פי' בפ' בראשי' ש' ד' סי' י"א שהכתר רצון עליון האיר החכמ' ופותח בה פתח המזרח והיינ' שהאיר בה הארה עליונ' ופתח אחרון שבחכמ' שפתח בו וזרח סוד אצילות הת"ת שזה נק' מזרח פתחו לעורר החיבוק להתייחד הספי' להמציא האדם פרק ב בבחי' הכתר עם הבי' פרק ג בבחי' הכתר עם החסד פרק ד בבחי' הכתר עם הגבורה:

פרק ה בבחי' הכתר עם הת"ת:

פרק ו בבחי' הכתר עם הנצח פ"ז בבחי' הכתר עם ההוד:

פ"ח בבחי' הכתר שם היסוד פרק ט בבחי' הכתר עם המ'