אילימה קסח

והסוד הזה יהי' נכלל למטה בסוד הפתח הזה המעורר למטה הזכר שיעש' בין גזריה סוד העיבור דהיי' סוד והעביר דהיי' סוד תעבירו שופר וזה מצד הנצח שהיא ביעא דדכורא ות"ת על נצח להתייחד:

הט"ו וניער פרעה וחילו בים סוף הנה החיצוני' יש להם דרך אחרת והיא נאה מאד והיא שאותם השרשים הקדושי' התחתוני' שהם נתלי' בו יוכללו למעל' במדריגות הקדוש' ומיד אין להם לחיצוני' כח והולכי' בהחבא בנוקבא דתהומא רבא מפני שכל אחיזתם באותם המדריגות וכיון שאותם המדריגות שהם גבורות המתפשטות עד החוץ נכללית בפנים בסוד הייחוד אין להם במ' להסמך ויורדי' למטה וזהו סוד וניער דהיי' סוד מקום הנער שם מתנער הכחו' ההם הקדושי' שפרעה וחילו אחוזי' בו כמו שניתן פרעה וחילו בים סוף זו הגשמית כך הכניס פנימ' לים סוף העליון הענפי' ההם שהם יונקי' מהם ונשארו בלי שורש וממעל ימל קצירו וענין זה נעש' ע"י השער הזה וענין זה רגיל מאד אפי' בע"ש כשיתבטלו החיצוני' יתבטלו ע"י זה שאותם המדריגות הקדושו' שהם משפעו' אותם יכנסו אל הקדוש' שבת ואין להם על מה שיסמכו. אמנם אלו אינם נכנסי' אל הגזרים ח"ו שעם היות שהם מדריגות קדושות אינם זוכים אל סוד הגזרי' אלא סתם בים סוף דהיי' שיפול משכנא מקום הקדוש' בסוד וניער דהיי' מקום הצער שאוסף ענפיו המתפשטים לחוץ דהיי' מצד ההוד העליונ' שהיא בבי' שבכת' ומשם נשפע לכל הענפים בספי' עד שהגבורו' העליונות נכנסות בסוד נרתקין ושרשם וכן מבחי' אל בחי' וממציאו' אל מציאו' עד אלו החיצונים נאסרים ביד ים סוף לאבד ולבטל ע"כ חמש' מצד הבי' בשורש הבי' בכת'. ועתה נבאר ששה מצד הת"ת שהם סוד ו"ק וכולם בסוד וא"ו שבשם הגדול הנפלא שבכתר ויש להם ג"כ פעולות כיוצא באלו:

הי"ו למוליך עמו במדבר. ראה כמה טוב' כלול' בסוד החסד הזו שהרי כל מה שהי' להם לישראל במדבר מן ענני כבוד באר ותור' ומשכן ומצות הכל נשפע מכאן ונבואת משה הכל נשפע מפתח הזה העליון שנפתח נתנה לישראל כל זה וכן ממנה נפתחים בכל דור ודור כל כיוצא בזה להשפיע חסדיו אפי' במדבר מקום תגבורת הקלי' יש בו כח להשביתם ולבטלם לפני ישראל ולספק צרכם להם ולתת להם טוב העולם הזה וטוב העולם הבא מפני גודל מעלתה של הפתח הזה לא יכיל' רעיון וזהו נרמז במוליך עמו במדבר מוליך היינ' ההנהגות כולם שפי' עמו הקדושים במדבר מקום משכן כל הטומאות ואינו חושש מפני שסות' פיהם עד שהם פתחו בלשון הרע ונסתלק הפתח הזה ונפלו כולם:

הי"ז למכה מלכים גדולים היינ' גבו' שבאות וא"ו שבכתר והיינ' הדינים הגדולים המתגברים בכללות הגדול' לפעול בדיני' קשים ביטולם משם דהיינ' למכה ממש לבטל החיצוני' הנגלים בתגבורו' העליוני' כולם מכה אותם ומבטלם **(צ"ל מממשלותיהם)** משול שוליהם ומכתת ומכניע דינם:

הי"ח ויהרוג מלכים אדירים היינ' אותם הגבורות המתחזקות ויוצאות מן החוטם כדכתי' ויצא הקצף פן תצא כאש חמתי הכל הורג אותו ומעלימו אל תוכו והיי' סוד הריג' דהיינ' סור כניסתם אל תוך שרשם דהיינ' סוד וירח ד' את ריח הניחוח ולכך הוא בסוד חוטמא בקו האמצעי ת"ת שבת"ת ונודע שההריג' והמית' למעל' כניסתם אל מקורם וימת וימת הנכתב במלכים היינ' דאצטנעו וכן כאן ויהרוג ומלת מכה ג"כ יור' קצת על זה אבל היי' בעולם שם ואינם פועלי' ונכללי' בחוץ ברחמי' אמנם אלו בהתעלמם פנימ' בתוך נרתיקן כדפי':

הי"ט לסיחון מלך האמורי היינו התלוי בנצח שבת"ת אות וא"ו שבכתר ויהי' ענינו סיחה נאה דהיי' סור הסיח הנא' הנשפע מלמעל' והוא שרש אל הנבוא' כול' דהיי' מלך האמורי מלך לאמיר' העליונ' הנשפעת אל הנביאי' ע"י הנצח כנודע ויש לו פתח למעל' שאינ' באה אלא ע"י הרצון העליון וזהו פתח בואה מהרצון:

הכ' ולעוג מלך הבשן הנה זה תלוי בהוד שבאות ו' הנזכר היינו כאשר יהיו צור' למט' ינצחו ישראל ויודו להקב"ה מצד ההוד והיינו סוד עוג מעכב למעל' אותו הדין המתפרט דהיינו מלך הבשן ופי' בין שני אריות וזה עוג מעכב כמו הלהן תעגנה הדיני' והגבורו' שלא יצאו דהיינו מלך הבשן ואין הפתח הזה פועל כפתחי' הנז' למעל' שאותם הנז' למעל' מבטלי' הדינים אחרי צאתם וזה מעכב ועוצר והיינו סוד נצחתם של יש' שהי' הדין מתעורר מלמעל' מביא' סנחריב התפלל חזקיהו מיד עמד הדין מעוכב שם ולא יצא וזה דרך אחרת וכן מעשה המן וכן במלחמת יהושפט וכמה ניסים כללותם הם מצד הנצחון מכאן ולכך היו אומרים הודו מצד ההו"ד לד' כי לעולם חסדו וכתי' ועת החלו ברינ':

הכ"א ונתן ארצם לנחל' הנה הגבורו' בעת צאתם למעל' מיד יתפשט במ' שהיא מגבור' תתאה דאתי מגבור' עילא' ואז היא נדה ונעה מבעלה אמנם כאשר יתקן הדין לא לבד יתוקן הדין אלא מיד היסוד נאחז בה ולכך פתח הזה פתח היסוד שבאות וא"ו שבכת' והיי' ארצם של הגבור' שהיא המ' תתקשר ביסוד הנחל היורד מלמעל' יהי' על ידי הפתח הזה והיינו ארצם לנחל ה'