אילימה קסה

מושגות למטה ולא תתלבש בשום ענף מהכתר רק מה שנתלבש' בסור א"ס בכת' וכתר בחכמ' הנעלמ' כדפי' ומשם יתפש' להחיות הנמצאי' ולהנהיג. והנה ראוי לאדם בכל מבטחו עבודתו ומעוזו לתי' ענייני עבודתו בסוד הרוח החיוני הזה כאשר נתב' בעין כל. ולזה האבות כל מגמתם בהיותם מרכב' לספי' לתת עבודה נקשרת בסוד הרוח החיוני הזה המתנשב כאן וכן הם הספי' ג' חג"ת מתלבשות ממנו ומתחלקו' לג' שמות שהם יהוה מלך יהוה מלך יהוה ימלוך שהם י"ב גבולי אלכסון שהם י"ב שבטים ולכך הם כל מבט עבודתם לסוד הפה הזה שהיא נקוד' אמצעי' מתחלק' לי"ב תי' ולזה התי' הזה יק' אשר נשבעת לאבותינו לרמוז אל האבות וספי' מדכבתם ולשבטים וענפי גבולם האוחזים כאן החיים מרוח חיים המתנשב ומשם מתלבשים לקשור עבודתם בא"ס על סוד ההנהג' הנז' ומשם רוח המלביש לכל נביא ועובד ועוש' להתקשר בשורש כל השרשים ושם עיקר קשר ההבטח' והעבוד' באמונ' האמיתית דהיי' אשר נשבעת לאבותינו ומשם נקיות כל חטאת וכל פגם וכן טוהר המחשב' והעבוד' הנקי' והשלימות המשלים הקושר קשר הכל ותוקעו בתכלית כל המציאות:

פרק ל בתי' הי"ג בהתפשטו' הזקן בצור' הגשמי' דהיי' כל מה שיכס' הזקן דרך כלל כל תוך הגבולי' האלו הנז' שהם י"ב דהיי' י"ב גבולים אלו יתמלא הזקן ותתפשט לכל המציאות לכסות כל הלחיים וכל מה שיהי' מציאות הזקן שהרי הי"ב הנז' הם גבולי הזקן למעל' למט' לצדדי' והתי' הזה כל מה שיהי' זקן בין גבוליו ובדברי הנביא מימי קדם ובמדות נוצר חסד לאלפים וטעם החילוק הזה אבאר בע"ה אמנם עתה דרך כלל התי' הזה הוא כלל כל התי' וראה המציאו' הגשמי שפי' איך הוא ממש כל מה שהוא התפשטו' השער בזקן באורך וברוחב לכסות ולהלביש שיתפשט לצד זה ויעש' גבול ותי' ויתפשט לצד זה ויעש' גבול ותי' וכן כל התי' והיי' שהוא סוד נקוד' כוללת כל התי' והיי' שכחו' התי' האלו הם סוד שורש לימים שהם ו' ימים והימים הם ו' למעל' למט' ו"ו ממט' למעל' ששה ב"ו הם י"ב והכח הכולל הם י"ג א"כ סוד הזקן הם י"ב ימים ו' וו' ימים ולזה הם נק' בשרשם בכתר ימי קדם שהם בסוד קדמות העולם דהיי' הספי' הקדומ' הקודמת לכל הספי' והיא הכתר ולכך בזה תלוים כל התי' והוא בסוד וא"ו במילוא' שהם ו' וו' ונקוד' אמצעית הכוללת הכל והיי' התי' הזה מימי קדם. והנה היא סוד המל' הכוללת כל התי' ולכך כל התי' האלו יתבחנו בג' בחי'. הבחי' הא' ו' ראשונים שהם כעין ו' ספי' הבחי' הב' ו' שניי' שהם כעין הו' הספי' השניות. הג' התי' הזה האחרון שהוא תי' הכולל הכל וקיבוץ הכל יחד ומקום שיתגל' התי' הזה נובע כל שפע כל התי' מגל' כל התי' ומסוד רחמי' מתביישין הכל. והוא בחי' אחרונ' אשר לכתר להראו' כל התי' בהתפשטם למט' ולכך היא בחי' כוללת הכל שממנה מתפשטים כל התי' למט':

פרק לא הנה בסוד התי' פי' ימי קדם התי' האחרון כלל הכל ובמדו' פי' נוצר חסר לאלפים כלל הכל והחילוף הזה אינו חלוף קבוע שגם בסוד י"ב גבולי אלכסון יש בחי' נקוד' אמצעית והנקוד' הזאת היא בחי' שאינ' קבוע' ואם תעיין בי"ב ברכות העמיד' ירד הנקוד' האמצעית בסוד ברכת על הצדיקים שהיא נקוד' כוללת הכל ועתה תחלת הכל נודע שאלו הי"ב הוא מקיבוץ הוא"ו ספי' אלא שיש להם דרכים שונים בסוד י"ב גבולי אלכסון יהיו מסוד חסד בנצח חסד בהוד חסד בת"ת ות"ת בנצח ות"ת ביסוד ות"ת בגבור' גבור' בהוד גבור' בנצח גבור' במ' מל' בנצח מ' בהוד מ' בחסד כאשר הרחבתי בספ"ר ש' פרטי השמות ובס"י במשנת הגבולים ועוד אבארם בארוכ' בחיבור זה בע"ה בעין תפוח. אמנם לענין הצריך לנו הנה דרך כלל כי הגבולים יתחלקו לד' חלקים שלש' אל הגדול' ג' אל הת"ת ג' אל המל' ג' אל הגבור' ולכך הנקוד' האמצעי' תכנס בסוף כל ג' וכל רוב הפעמים תכלל באחרונ' אחר כל הב' והיי' עיבור השנ' חדש י"ג הנקוד' האמצעי' שהיא תוכיות ועש' ענף ולפעמים אחר הט' כעין ברכת על הצדיקים מפני שגמר היקף תי' החס' והגבו' והת"ת יקדם למ' ולפעמים יחלקם ו' בו' מפני שהיא אמצעי' בין ו' לו' ולפעמים יקדם לכולם שהיא נקוד' וממנ' מתחלקים ומתפשטים כל הענפים והגזע יתייחס מקורו או קודם לכולם או אחרון לכולם וכל אלו הדרכים הם לי"ב גבולי אלכסון בסוד רמזי התור' והסודות והכתובים ואין להפליא כלל על שינוי הבחי' כגון בי"ג שבחי ישתבח הם סוד י"ב ומ' לקוד' אחרונ' ובברכות אין הסדר כך כדפי' וכיוצא רבים אמנם המדו' והתי' אינם בגבולים שהגבולים ישתנו ויתבחנו בסוד הדין והחסד והשינויים והתי' הם בכת' מקומו' הרחמים הגמורים אין בהם דין כלל ועיקר. אמנם הם שרשים לגבורו' כדפי' ומהם יתפשטו הרחמים למט' והנה סוד הנקוד' האחרונ' הזאת הית' לתת קיבוץ לכל הספי' כולם ולכל השרשים להתפשט לכל הספי' התחתונות ותהי' סוד התי' הזה האחרון אסיפת העליונים השפעתם דרך בחי' זו לתחתונים אמנם המדו' הם סוד