אילימה קסד

ופשעי' והנ' כמו שבו' הקודמי' הא' הת"ת בחו"ג כך בו"ס השניי' המ' היא בין החו"ג כדפי' ולכך הם התי' בבחי' מה ששה וששה בסוד וא"ו כאשר נבאר. ועדין נראה היות התי' הזה חוט השואת השערות סוד הת"ת המשוה המדות כולם וכולם משתוין ונקשרי' כולם בהשואה בחוט דהיי' בת"ת ולא שהוא הת"ת עצמו אלא הוא"ו המשוה כל השערו' כל הווין והם נמשכי' ונוזלי' לסוד התי' הזה והוא מקבל כל הווין ומגיען עד הטיבור שהיא מ' דהיינ' סוד הת"ת בתוך המ' והשערות ארוכות מתפשטות להראות הווין דמתארכי' ומתפשטי' מכח החסד שהוא מן החכמה מוחא:

פרק כו התי' הט' הוא שערות הזקן שהם קצרי' ומתערבי' בארוכי' יחד ואינם יוצאי' אלו באלו ובנביאי' הוא ותשליך במצולות ים כל חטאתם. והיי' קשר הגבו' עם החסד בשרשיה' למעל' ומכללם נעשית המל' שהוא התי' הקודם והנ' המציאות הזה הוא סוד התפשטות מצולות ים החכמ' העליונ' כמו ששמה החכמ' התחתונ' היא הגבו' כך בסוד הכתר מצולות החכמ' מוחא היא הגבור' הזאת והיא ממש פעולתה בהפך הגבור' להפך הדיני' ולכבוש החטאי' והיי' תשליך למטה במצולות ים בכח המצולות ים העליוני' מתיקות הגבור' ולבנינותה כל פגם החטאי' והיינו נושא חטאת במדות כדפי' ולכך כל תובעי חטאי בני אדם יתגרשו מלמעל' ויכפו אותם מכח התי' הזה:

פרק כז התי' היוד בצורה הגשמית הוא שיורדין השערות תחת הזקן ומכסין הגרון והתי' הזה נקרא בנביא אמת ליעקב ובמדות נקה עון והנ' התי' הזה הוא המל' המכסה וגונז הגרון שהיא הת"ת והתי' הזה נק' הדר גאונו דהיינו הגאון ת"ת המתגאה וזה הכסוי שמתכס' בו גאונו ודאי ובו כח כפיית הדיני' כאומ' בקומו לערוץ הארץ דהיי' לבטל דינים ומה גם דני המל' המתקשי' וכולם משתברי' מכח אורו והיי' אמת ליעקב שמדת אמת הוא סוד כיסוי הת"ת כדפי' בעובדא דר' אלעי בפ' בלק סי' ואמר תתן אמת ליעקב חיפוי הת"ת יעקב בסוד אמת שהוא גאון הנז' ובו נקיות הפשע מכל וכל ומעביר כל פגם ומנקה אותו מכל וכל:

פרק כח התי' הי"א בצורה הגשמית הוא שהשערות הנז' לא נפיק נימא מנימא ובנביא חסד לאברהם ובמדו' נקה פשע והענין שהיסוד נק' השואת המדות מפני המשוה ומקשר כל המדות ומתקנם למ' והיינ' בשול הזרע בפי האמה ולכך התי' הזה יסוד המורה השואת הכחות והשערו' שהם רמז בתי' המ' והיינ' שנק' הדר כדפי' לעיל שהרי התי' האלו יחד הם הדר גאונו שהרי נק' הדר והקודם גאונו והיי' שהמ' מתנאה למעל' וסוד הדר היי' יוסף שהוא נק' הדר כאומ' בכור שורו הדר לו ונודע שמי שיש לו אמה יש לו הדרת זקן והיי' חסד שהיסוד ענף החסד וחסד נק' והוא חוט של חסד המשוך ממל' והיי' שנקשר עם החסד העליון דהיי' חסר לאברהם וממנו בישול הכחו' והדיני' התחתוני' כאומ' בקומו לערוץ הארץ כדפי' בחי' הקודם ומפני קשר הת"ת והמ' ע"י היסוד לכך היא סוד הגרון וב' תי' אלו מתייחסים ודאי יחד:

פרק כט בתי' י"ב בצורה הגשמית הוא שהפה נפנה מכל צדדיו מכל שעד ושער יפה ביופי סביב סביב לו ובנביא אשר נשבעת לאבותינו ובמדות נקה חטאת והנה התי' הזה כשתדקדק הוא סוד נו"ה ב' שפוון ולא נזכרו שפתים שאין עצם הספי' נ"ו בכתר אלא נו"ה מתעלמות ופעולת השער מתגלה כדפי' בפ' והנה התי' הזה הוא סוד פתיחת הפה וסוד הפה הוא מל' וענין הפה גילויו תלוי בסוד השפתים כאומרו פתחו לי שערי צדק שהם נו"ה שערים לצדק דהיי' פתחי ההיכלות ומאי כתי' אדני דהיי' היכל שפתי תפתח ופי יגיד ולזה פה מל' פתיחתו נ"ה והנה הפה פעולה נפלא' יש בה שמנשב נשיבו דרוחא ונודע שסוד הרוח המתנשב בפה הוא סוד רוח החיים דומה לסוד נשיבו דחוטמא והחוטם והפה הם סוד ו"ה יחד עם היות שאין אותיו' רמוזות בכתר כאשר נבאר בעין ה' בע"ה. עכ"ז רמז ב' פתחים אלו לנשב ולגשם החיים למטה ולכך יתייחס רוח החיים הזה כח רוח הקודש המלביש כל המתלבשים למטה והם מציאו' י"ס ולכך יתייחס הרוח הזה שמתחלק לתלתין וז' אלף עבור דהיי' ל' חכמה ותבו' ודעת והז' הם ז' ספי' וכללותם י' מי' הם בסוד האלף כנודע וקרוב סוד הרוח הזה להיות סוד עצמות פנימי מתפשט דהיי' סוד ג' הנהגות הנז' לעיל בתמ"ב פ' והיי' סוד רוח חיוני תיכוני פנימי יותר ממציאו' התי' ומזה ימצא רוח אלהי המנהיג בספיר' למטה וכל מה שימצא התעודדו' התפשטו' רוח אלהי' להנהיג איזה הנהג' עליונ' רצון עליון להנהיג יתפשט הרוח הזה ויתלבש ממנו והנה הרוח החיוני הזה המנהיג הם ג' ראשי ההנהג' אינה מתלבשת בתי' אלו ומהם יתפשט להנהיג שא"כ ימצאו ד' ראשי ההנהג' מהכת' ואינו אלא פומא איתפני מכל שער כדי שיתנשב אותו רוח חיוני שהם ג' ראשים מתלבשים אלו באלו ולזה יהי' ההנהג' מהעצמות