אילימה קמב

ב' הפלגות מתנגדות והא' היא תכלית העלמ' מהרצון העליון הנפלא. הב' מהתפשטותו אפי' לתחתונים אין ספק שיפול לב אדם עליו לומר היאך אפשר ב' אלה להתמצע לזה פי' ר"ש ואמר בסי' ו' משער ג' בחש"ק סדר התפשטות ואמר שהכתר הנעלם יתן התפשטות זה דהיינו סוד הדעת שפי' בבחי' רצון המתפשט מהכתר הנקשר בסיבתו העליונה והתפשטות זה ימשך מהכתר אל החכמה דהיינו מוחא סתימא' וכבר פי' שהמוח סוד החכמה המתפשט' לפעול בהתפשטות תי' המתתקני' מהבינה שסוד הפנים ופתיחה שנפתח השער הוא כדי שיראה הבינה מעצמות הכתר והענין שהשער סוד הדעת ועצם המציאות כח"ב והנה המוח בתוך האיברים אשר בראש חכמה מתפשט' מבפנים לפעול בתוך איברי ההשגחה במוח אל הראש כנשמה אל הגוף ולזה יתפשט המציאות ברצון הזה מלמעלה אל סוד החכמה ומן החכמה יתפשט אל הכלים והכלי הא' החשוב מהפני' שהם עצמות היינו המצח ואז יתגלה הרצון הזה שהוא התפשטות מכתר בחכמה ומחכמה בבינה ויאיר שם ומשם מתפשט שעדין היא דקות בלתי מושג לתחתונים אלא יתפשט לסוד דיקנא ויתפשט בה לסוד תיקוניה בסוד החסד העליון כתר עליון תכלית החסד המתגלה ובסוד הזקן שם הוא טבע לכל התחתונים כולם כי בסוד הזקן יהי' סודו שרש לכל הספי' ולכל הנמצאים ויושג אל הספי' ולכל הנמצאי' ויושג אל הספי' למטה ויתמתקו כל התחתוני' מכח המתקתם וזה סדר השתלשלות להיותו מושג למטה:

פרק ו הנה עד כאן סוד בחי' הכתר בסוד נעלם דהיינו כתר גולגלתא מוחא חכמה שער דעת כדפי' למטה מזה סוד המצח שהיא הבינה כמבואר הנה יתפשטו עתה בבינה זו איברי ההשגחה בחי' פועלות בתחתונים והם המכוני' בשם עינים. והנה למטה בסוד הבינה עצמה במקומה המכונה בשם ז"א בכלל הספי' כאשר יתבאר בע"ה ימצא כח ההשגחה אמנם תסתלק ויהי' ממש בסוד בחי' ההשגחה דהיינו המכונה עינים בחי' סילוק ההשגחה המכונה בשם גבות עינים והטעם שהדיני' יחייבו לעתים סגירת העינים והעלם ההשגחה והסתרת' כאשר יתבאר במקומו ולזה יהיו בו אותם גבות עינים בחי' הדין המסלקות ההשגחה אמנם הכתר רחמים פשוטי' ולכך עיני' שבו דהיינו תי' ההשגחה לא ימצאו בו דינים כלל ולכך לא יתייחסו אלו הגביני' וכל מציאות סגירת עינים כלל. וכן הסילוק אל ההשגחה יתייחס בשם תנומה ושינה ח"ו דהיינו הסבה הרבה שינה רבה והסיבה הקלה תנומה שהסילוק מעט. אמנם הכתר לא ינום ולא יישן אין שום סילוק ההשגחה ולא בחי' דין כלל והענין שהשינה לב"א יכונה קרוב אל המיתה דהיינו אל החיצוני' ותנומה יכונה אל ההעלם וההסתר בסיבת הדינים וסילוק ההשגחה. והנה עוד יהיו הגביני' להציל מן העשן והאבק שלא יכנסו בעיני' והיינו להשמר מהפגם הנעשה למטה כאומר והרע בעיניך עשיתי והכתר אין פגם מגיע בו כלל ולכך אין צריך לגביני' כלל אלא לסלוק השגחה ולא להסתר פנים מהפגם שאין פגם מגיע לו כדפי' ולפי הנראה מדבריו שם בחש"ק שעד ד' סי' א' שג"כ ימצאו כוחות ומלאכים שהם מסוד המדרגה העליונה מבחי' הכתר שראוי שיהיו להם המדרג' הזאת שלא יהיו להם גביני עינים והיינו תי' זה להשגיח לזון ולפרנס לכל וראוי שיתפרנסו ויזונו בלי דין כלל ח"ו ולכך הכתר אין בו דין:

פרק ז הנה סוד העיני' וצפייתם והשגחתם תלוי בשינוי הבחי' דהיינו גוונין דעינא ובכתר אין בו דין כדי שיהי' בו ב"ד שקול בגווני' וכיוצא מפני שכולו חסד ולובן וכיוצא ועכ"ז יוכללו בו מיני חסדים הרבה כאשר נבאר כי דומה שיש בעינים שינוי בחי' בדיני יש בעין זה שינוי חסדים לטובה ולחסד וכן בסוד ההכרעה למטה בז"א יש ימין ושמאל ולכך הם ב' עיני' עין ימין ועין שמאל. והנה הכתר כולו ימין ואין ספק שהתי' האלו יש בכתר מצד שרש הספי' מלמטה ומה שהם למטה ב' עינים לערך ההכרעה בימין ושמאל אתחזרו לחד למעלה מפני האחדות ולכך כ"מ שיכונה בעין א' מורה על הכתר בבחי' זו שהוא עינא פקיחא כדפי' בפ' הקודם ולכך עין א' ולמטה עינים רבים וכ"מ שיאמר עיני יורה על השגחת ז"א והוא לובן וחסד כדפי' והנה כמו שעם היות הספי' למטה דין למעלה הם רחמי' כך עם היותם למטה ימין ושמאל ב' הם למעל' א' כולא ימינא ודאי והענין הזה הוא בסוד שכל הספי' מאוחדות בשרש האחדות והתפשטות' גורם הסתעפות' כדפי' בתמר א' ולזה כל זמן שיתעלו הספי' בכתר לא יורו ימין ושמאל והסתעפות אלא יהי' הכל ימין ואחדות א' והנה מן הימין יצא השמאל דהיינו המים הרו וילדו אפלה אברהם הוליד את יצחק א"כ המציאות הקודם אל התפשטות השמאל הוא ימין ולכך הכתר הוא חסד שהמציאות הקודם אל כל מקום הדיני' חסד ומחסד ישתלשל הכל א"כ כאשר נחזור הדברים אל נקוד' א' בשרשם יהיו כולם נכללים בחסד ולזה שם שאין שמאל שעדיין לא נתפשט יהי' הכל ימין ומציאות א' וזה כלל