חנה אריאל דברים שלח

שמקבלת מיחיד והתשובה מועלת בעיקר הבנין דמל' למעלה דוקא. אבל לאחר עשי"ת ה נביות שבעולם לקרבן מעולה ביותר אין מוחלין לו מה שמצד מעשי מנע ירידת האור בבנין המל' בעשי"ת. והיינו דוקא לעיקר הבנין אינו יכול לתקן אחר עשי"ת. אבל הנה ארז"ל דאדם נידון בכ"י ובפסח על התבואה וכו' וגם הלא ארז"ל נפל למטה כמו שהעלהו לגרדום לידון אם יש לו פרקליטין גדולים נצול. וכן יום המיתה הוא יומא דדינא רבא ודנין אותו אם למות אם לחיים. וכן מבואר מכמה ענינים בגמ' ובספרים ובפרט מ"ש, בגמ' מי שיש לו חולה בתוך ביתו ילך אצל חכם ויבקש עליו רחמים וכו'. שלכאורה הכל לפלא גדול והלא בראש השנה יכתבון וביום הכפורים יחתמון מי יחיה וכו'

וכ"ז יובן ע"ד מ"ש במק"א ע"פ ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה. שצ"ל מהו ענין הירידה למאן דלאפ"מ ומה היא הראי' דשם והלא עיני ה' משוטטות תמיד בכל הארץ וכו'. וגם להבין הלשון הכצעקתה עשו כלה דמשמע שכלה מאצי' והול"ל יכלו או אכלם. וגם ביאור מ"ש ואם לא אדעה. והענין ע"ד ענין הידוע בסה"ק שמה שלא הי' יכול להתברר באצי' נתברר בבריאה ומה שלא הי' יכול להתברר בעולם הבריאה נתברר בעולם היצי' וכן בעשי' וכו' וביאור הענין עד"מ כשחכם רוצה להחזיר בתשובה את בני האדם ע"י שידבר אליהם דברי תוכחה ומוסר שאנשים הראוים לקבל הכרת האלקות ולהתפעל מזה בתשובה שלימה למען כבוד השם הנכבד והנורא וענין גלות השכינה לא ידבר עמם רק בדרך זה דוקא והס מלהזכיר פניית עצמו של האדם אשר בודאי כל גמולו אליו ישוב באחריתו אם לא ישוב. ומי מאנשים שלא יוכלו להשיג הכרה כזאת להתפעל ממנה ולהתמרמר על חלול כבוד בוראו ח"ו. אעפ"כ לא יתייאש החכם מלהוכיחם על מה שעשו לנפשם שנפרדו ממקור החיים העליונים וכדומה ואם יתפעלו מזה מוטב. אך אנשים שגם השגה כזאת שגבה מהם יוכיחם ביראת העונש בעוה"ב ובעוה"ז וכו' עד שישובו בתשובה שלימה ויכופר עונם. ואעפ"כ לא יזכה כ"א כי אם לפי מדריגתו. אך אחרי שובו בתשובה במדרי' התחתונה שוב יוכל להגיע להשגת מדרי' עליונה ואז ישוב בבחי' המדרי' העליונה ממנה וכן עד למעלה מעלה. ועפ"ז מובן ענין מה שלא הי' יכול להתברר מכלים דתהו להיות בחי' כלי לאור א"ס המאיר באצילות. עוד יש תקוה שיתברר באא"ס המאיר בעולם הבריאה ולשם יתאספו כלים הנפולים דתהו שנבטלו מן המציאות להיות להם מציאות במדרי' עולם הבריאה ע"י בחי' אא"ס המאיר שם. אך מה שגם ממדרי' האא"ס שמאיר בעולם הבריאה ג"כ לא יוכלו לקבל. וא"א להם לקבל רק אור המאיר ביצירה ועשי' לא יתבררו כ"א שם. אך אחר שיתבררו במדרי' הנמוכות שוב אפשר להם לעלות ולהתכלל לאחר הזמן מעשי' ליצי' ומיצי' לבריאה וכו'

ובזה יובן ארדה נא פי' מה שעיני ה' צופות ומשוטטות בכל הארץ מבואר באריכות במק"א ותמצית הענין שע"י המלאכים שנק' עיני ה' יודע הקב"ה מעשה התחתונים לדעתם וצביונם בידיעת עצמו ית' ולכן אפשר להיות שכשמגיע מעשה התחתונים אל ידיעת עצמו ית' אין להם מקום מציאות כלל כי הם נגד ה', ממש ויאבדו רשעים מפני אלקים. ולזאת אמר ארדה נא לידיעה שלמטה במדרי' כי אף שבמדרי' ידיעת עצמו אין להם אלא הכליון אך במדרי' אלו אפשר למצוא להם תקנה ע"ד הבירור שלא יכול להתברר באצי' אעפ"כ בבריאה יוכל להתברר. וזהו הכצעקתה וכו' עשו למטה ג"כ הרי כלה כלומר כבר בידיעת עצמו ית' משפטם בכליון כמ"ש וחטאתם כי כבדה מאד פי' מנשוא אותם אל קיום המציאות. ואם לא אלא יוכלו להתתקן בבחי' המדרי' התחתונות אז אף שכבר, בידיעת עצמו ית' משפטם חרוץ כלה כאמור. אעפ"כ יש להם