חנה אריאל דברים רסו

שהוא המורגש הנ"ל. וקל להבין שזהו דוגמת המח"ט הנ"ל (ואף שבאמת המח"ט היא מעולם התיקון רק להבין בחי' העקודים טוב להבינו ע"י משל ודוגמא זו) שלולא חסד אל לא היתה קדושת המח"ט באה תוך הגוף ע"י ההרגשה כללית הנ"ל. וכמ"כ הוא בעולם העקודים שאין נק' שם עולם רק לגבי האורות (שהן הגילוי' מצפיי' דאד"ק בבחי' פרטים מחולקים לא בהשוואה) ולא לגבי הכלי עצמה אף שהפרטים הם מצד הכלי דוקא כי האורות עצמן אין נעלם מפרטותיהם אור ההשואה. וז"ש דאוחו"ג חד בהון רק מצד הכלי מתחדש גילוי חדש שאין אור ההשואה עצמו נגלה בו זהו ענין הכלים שמעלימים יחודם ויחוד האורות להיות גילוי דבר נפרד מקו"ח שבהן מצד הכלים כנ"ל. ועולם הנקודים הוא דוגמת התפעלות הלב הנ"ל שאור ההתפעלות מאיר בכל כחות המתפשטים מן הלב עד תנועה גופנית דמעשה המצות בפו"מ רק שכשהוא בבחי' ריבוי אור ותקפו כנ"ל אינו מביט אל ההתפשטות להיכן הכלי מתפשט כמשל הכעס הנ"ל ושכן הוא שמן התפעלות הלב לה' בדו"ר כשהוא בבחי' תוקף האור הנ"ל אינו מביט להיכן כלי החסד שהוא כח האה' וכלי הגבו' שמשם בא ומתפשט הכעס על כל מה שנגד חפצו מתפשטים ויכולים הכלים (אף שהתפשטותם כח האור הוא כנ"ל) להתפשט אל תאוות וכעס ממילי דעלמא ויונקים מן האור שבלב שממנו נתפעל בדו"ר לה'. וכמ"כ יובן בעולם הנקודים שהאורות שהן גילוי מהצפוי לאד"ק הנ"ל דרך הכלים המעלימים אור ההשואה עד שנמצא הגילוי דדבר נפרד מקו"ח כמו בעולם העקודים הנ"ל רק שכאן נגלו הפרטים גם בבחי' הכלים עצמן. ולא עוד אלא שהכלים מתפשטים גם למקום שהוא נגד תמצית המכוון של האור. וז"ש במדרש על עולמות הנקודים הנ"ל דין לא הניין לי. אמנם הברודים שהוא עולם התיקון הוא מיעוט האור כלומר שהאור ממעט א"ע להיות מהות האור וכחו בתמצית הכוונה שלו נמצא במקום שהכלים מתפשטי' (והוא הבירור שמתברר מכלים דנקודים ותהו להיות בבחי' אור התיקון המצמצם א"ע לבוא בתוכן) בבחי' נפילה ומיתה שהוא הסתלקות האור לגמרי כידוע שישובו לחיות ע"י מיעוט שמתמעט האור דתיקון להחיות הכלים שנפלו כנ"ל. וכמ"ש בכתבים בענין עשו בנה הגדול ויעקב בנה הקטן וע"י בחי' ההקטנה והמיעוט לבוא האור בכלי זה מתמעט האור עוד ע"י זה הכלי להחיות בהתפשטותם משם ולהלן עד מדרי' נמוכה יותר וכל שהאור יורד ומתמעט יותר מתרבה הבירור וחיות לכלים ממדריגות נמוכות יותר. ומעתה יובן למשכיל שבכל הנ"ל בג' מדרי' דעקודים נקודים וברודים שבא אור הצפיי' דאד"ק בגילוי בבחי' עולמות והעלם כמ"כ הן ג' מדרי' שהשכינה שהיא אלקות ממש דמל' דאצי' דאוחו"ג חד בהון בא גילוי אורה בעולמות ע"י בחי' כנס"י שדרך כלל הוא ענין ישראל אברין דשכינתא דוגמת ג' מדרי' העולמות הנ"ל. וזהו נק' שלותה" (בחי' עקודים כמשי"ת) פחזותה" (פשוט שהוא בעולם הנקודים שנק' נחלה מבוהלת בלק"א של הרב המגיד ז"ל מענין בהלה וחפזון) ושפלותה" היא בחי' מיעוט האור וריבוי הכלים הנ"ל וכפמשנ"ת פהק"ו שמענין השכינה בישראל באה בחי' התפעלות אלקית באדם והוא גילוי אור השכינה המאיר גם באדם נברא יובן בקל שבחי' הא' שהגילוי היא רק אחת ואין הפרטים נגלים בערך מציאות הכלי נמצא שפעולת הפרטים הוא רק במדרי' האור והכלי אינו פועל בפרטים. שכמ"כ הוא בחי' התפעלות אלקות בישראל למטה עד שבטלה בחירת עצמן לגמרי מחמת התפעלות האלקות אין לך שלוה גדולה מזו לשכינתו ית' בישראל נק' שלותה במדרש הנ"ל. והיינו בדור שנכנסו לארץ דכתי' בהו ואתם הדבקים בה' אלקיכם וגו'. וכפמשנ"ת פהק"ו שבחי' השכינה בישראל הוא אחר מתן התו' שהוא כח המצות מאברין דמלכא שנתן לישראל בבחי' ומדרי' סוכ"ע ומזה נמשך בבחי' ממכ"ע אור השכינה להתפעלות אלקות. והרי א"כ אור השכינה הוא מתרי"ג אברין דמל' שהן כחות