אשכולות הגפן לז

עיקר הפיוס לעשו על שהתנהג במדת שמואל שלא רצה להנות מעוה"ז כנ"ל ובענין זה שלח אח"כ מנחה ה' זוגות בקדימת ה' מיני נקבות מסטרא דשמאלא ולאחריהם ה' מיני זכרים מסטרא דימינא כקדימת ה' אתוון שמואל דשמאל ואחריהם ה' אתוון אלישע דימין ברמז פסוק וישלח הנ"ל ובמנחה ב' זוגות קמאין עזים ותישים רחלים ואלים מינים טהורים נגד ב' זוגות דגלות וישלח יעקב מלאכים לפניו שתוארן אל המשלח והנשלחים בטהרת הקודש וזוג ג' גמלים מניקות ובניואם מין טמא נגד זוג דמלות אל עשו שתוארן אל הנשלחין אליו שהוא טמא ובזוג הזה נתאחדו סכום נקבות וזכרים וכן מלות אל עשו זוג שלהם בקשר אמי"ץ כנ"ל וזוג ד' פרות ופרים מ"ן טהור נגד זוג דמלות ארצה שעיר שזהו התשות כח הטומאה של עשו שלא נתייחסה הארץ על שמו רק על שעיר לומר שגזילה בידו משעיר וממילא כשתש כח הטומאה של עשו נתוסף כח בטהרת הקודש וזוג ה' אתונות ועירים ממין טמא נגד וזוג דמלות שדה אדום שנחייחס טומאת עשו הוא אדום על מקומו והנה איתא בב"ר פ"ח א"ר ברכי' בשעה שבא הקב"ה לברא את אדה"ר ראה צדיקים ורשעים יוצאים ממנו כו' הפליג דרכן של רשעים וכנגד פניו ושתף בו מדת רחמים ובראו הה"ד כי יודע ד' דרך צדיקים ודרך רשעים תאבד אבדה מכנגד פניו ושתף בו מדת רחמים, הנה ר' ברכי' דורש מענין שמו לשון ברוך שהוא בב' עולמים דמדת צדיקים הנדרש בטעם שנברא העולם בב' כמבואר לעיל ועליתם אמר כי ידע ד' דרך צדיקים יתחשב כ"י יד"ע ב' פעמים כנגד ב' עולמים ויעלו ממש כחושבן לשין ברו"ך אולם לא רצה לברוא בא' שהוא לשון ארור בעולם א' דמדת רשעים ועליהם אמר ודרך רשעים תאבד יתחשב תאב"ד פעם א' כנגד עולם א' ויעלה ממש כחושבן לשון ארו"ר:

והנה מה שהצדיקים ורשעים יוצאים מן האדם יבואר מענין דאיתא בב"ר פ"ח שברא את האדם מן העליונים ומן התחתונים והעליונים חיים והתחתונים מתים לכן יוצאים ממנו צדיקים ורשעים כי צדיקים קרויין חיים בחינת עליונים ורשעים קרויין מתים בחי' התחתונים ולכן גבי ברכת יעקב מקדים מטל השמים ולגבי ברכת עשו מקדים משמני הארץ, והנה נאמר אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים מבואר שהעליונים נבראו בימין והתחתונים נבראו בשמאל וידוע כי שמאל דוחה וימין מקרב ולכן כשברא הקב"ה את האדם וראה צדיקים ורשעים יוצאים ממנו בכל אחד מצא מין את מינו וניער והיינו כי ידע ד' דרך צדיקים לפי שהם בחי' ימין דעליונים לזה ידע אותם ומקרבן בימין וכן סי' ברכה של צדיקים באות בי"ת חושבן ימי"ן קר"ב וראשי המלות חושבן ימי"ן שזה בשביל שהצדיקים בימין דעליונים ושוב ודרך רשעים תאבד לפי שהם בחי' שמאל דתחתונים לזה דאה אותן בשמאל הנקרא צד וכן סימן ארורה של רשעים באות אל"ף חושבן צ"ד דח"ה וראשי המלות אתוון צ"ד שזה בשביל שהרשעים בצד הוא שמאל דתחתונים:

והנה כמו שנתאחדו ימין ושמאל דשמים וארץ בבריאת האדם כן ממש נתאחדו במקדש שנאמר מכון לשבתך פעלת ד' מקדש ד' כוננו ידיך לפי שמכוון מקדש התחתון לעליון ובזה נתאחדו שם ב' ידים דעליונים ודתחתונים ולכן גם בשם אחיזה לצדיקים ולרשעים כנודע שבז' ימי החג הקריבו ע' פרים כנגד ע' אומות הרשעים וביום השמיני הקריבו פר אחד כנגד ישראל גוי אחד שנא' ועמך כולם צדיקים והמקדש נקרא הר המורי' ע"ש הקטרת כטעם מקטרת מר ויש י"א סימני קטרת ג"כ כנגד י"א פעמים לשון ברו"ד למדת צדיקים וכנגד י"א פעמים