אשכולות הגפן לח

לשון אחר למדת רשעים וסוף סוף לא נאמר בהם ואלה יעמדו לקלל רק על הקללה כנדרש על זה לא קנה אל והיינו שנאמר ישימו קטורה באפיך דייקא רצונו שי"א סימני הקטרת כנגד י"א ברוכים וארורים דצדיקים ורשעים שנעשה הגנה גם להמרורים דרשעים כמו באפיך. שאמר הקב"ה ארך אפים לצדיקים ולרשעים וכל זה לפי שבמאמר נעשה אדם נכללו ג"כ הרשעים עם הצדיקים שיוצאים ממנו והיינו מה שבקש אברהם על כרכין דסדום אמר בתחלה האף אספה צדיק עם רשע האף דייקא בה' התימא רצונו וכ' במדת ארך אפים לא אמרת להגן על הצדיקי' ורשעי' ושוב אמר חלילה לך מעשות כדבר הזה להמית צדיק עם רשע חלילה לך מעשות דייקא ממאמר נעשה אדם ששם נכללו צדיקים ורשעים ומשם חלילה לך להמית צדיק עם רשע שהרי והי' כצדיק כרשע שבמעשה האדם ראה הקב"ה שצדיקים ורשעים יוצאים ממנו. ולענין הנ"ל שבמקדש אד' כוננו ידיך נכללו ג"כ צדיקים ורשעים כמו במאמר נעשה אדם ונזכר בזה שם אד' עם ב' פעמי' י"ד שהם רמז כ"ח לכן בקש משה ועתה יגדל נא כח אד' דייקא כאשר דברת ארך אפי' לצדיקי' ולרשעים שעל שניהם ודאי נעשה הגנה במקדש אדני כוננו ידיך, ולפי הנ"ל שבבריאת האדם נרמז בימין ברוך דצדיקים בכפל כי ידע כנגד ב' עולמים דדרך צדיקים וגם נרמז בשמאל ארור דרשעים בחד תאבד כנגד עולם א' דדרך רשעים הנה כן במלות מקדש אד' כוננו ידיך אותיות הסובבין בראשי וסופי תבות חושבן האב"ד לדרך רשעים אשר סביב יתהלכון דוגמת קליפה הסובבת לפרי ושוב בתוכי אלו ההבות אותיות. שלפנים מסובב שבראשן חושבן כ"י יד"ע ואותיות שלפנים מסובב שבסופן חושבן כ"י יד"ע היינו כפל כי ידע לדרך צדיקים דוגמת הפרי שבתוכיות קליפתה כדאמרינן ר"מ רמון מצא תוכו אכל קליפתו זרק:

וכענינא דהאי פרשתא רימה עשו את אביו לומר שהוא מתנהג במדת הצדיקים שנאמר ויאהב יצחק אח עשו כי ציד בפיו ונדרש ששאל לו אבא היאך מעשרין את המלח ואת התבן קסבר אביו שהוא מדקדק במצות ורמוז במלת בפי"ו ר"ת ''פריו "יתן ''בעתו ''ועלהו הנאמר במדת צדיקים ומענין ציד בפיו נאמר ויהי עשו איש ידע ליד רימה שהוא במדת צדיקים שנאמר בהם ידע ד' דרך צדיקים והיינו מלת ידע עם צי"ד ר"ת ''יהוה ''דרך ''צדיקים ונאמר וירא עשו כי רעות בנות כנען בעיני יצחק אביו וילך עשו אל ישמעאל ויקח את מחלת בת ישמעאל אחות נביות על נשיו לו לאשה פירש"י ז"ל על נשיו הוסיף רשעה על רשעתו שלא גרש את הראשונות, וביחוס אחות נביות פירש"י זצ"ל ממשמע שנאמר בת ישמעאל איני יודעי שהיא אחות נביות, אלא למדנו שמת ישמעאל משיעדה לעשו כו' והשיאה. נביות אחי' יבואר דהנה בויקח את מחלת רימה לאביו דנקט נפשי' בכשרין ביחוסה בת ישמעאל בן אברהם שהבטיח הקב"ה לאברהם שיעשה ישמעאל תשובה וב"ה רימה בשם מחל''ת חושבן דר"ך צדיקי"ם ואולם גלה הכתוב רשעתו במה שנאמר בה על. נשיו שתוסיף רשעת על רשעתו וכן בצרוף. מנין מחל"ח למנין נשי"ו חושבן דר"ך רשעי"ם ולכן לא הי' כדאי ליחס בנשואין שלה ישמעאל בן אברהם ונאמר אחות נביות שהשיאה נביות שהי' רשע והוא שייך לנשואי עשו שהוסיף רשעה על רשעתו וגם מנין נביו"ת משלים למנין עש"ו חושבן דריך רשעי"ם ומאחר שגלתה תורה שהוא מכלל הרשעים לכן הכשיל פיו של עשו בעצמו שדבר בלשון גאוה יש לי רב רומז ל"י ר"ב ר"ת ''לא ''יקומו ''רשעים "במשפט ונאמר לפניו תיבות על כן וזהו שאמר לו יעקב כי על כן דייקא ראיתי פניך ולפני פניו נאמר כמוץ "אשר "תדפנו