אשכולות הגפן קנז

והי' אז בן ל' שנה ובזה ירמוז המשך ויצא יוסף על ארץ מצרים ויוסף בן שלשים שנה וגו' הרי מנין ויצ"א נתייחס על קומת ל' פעמים מנין. כל הי"ג מדות מאל עד ונקה ובהיותם בסוד י"ג פעמים זק"ן נרמזין במנין אר"ץ מצרי"ם בהתחשב צדי פשוטה ט' מאות ומם סתומה ו' מאות ולכן כששלח יעקב את בנימין למצרים שיושלמו י"א בניו אצל יוסף ובי"א בניו יש י"א פעם זק''ן די"א מדות קמאין ויוסף ישלים להם ב' פעמים זקן דב' מדות בתראין על זה אמר יעקב ואל שדי יתן לכם רחמים לפני האיש היינו שיושלם להם י"ג מדות הרחמים המתחילין בשם אל ע"י שיתוסף עליהם שם שאמר די שהוא מדת צדיק דיוסף ומנינו ב' פעמים זק"ן דמדותיו הנ"ל כאשר נזרק בו רוה"ק באמרו ושלח לכם את אחיכם אחר דהיינו יוסף והיינו דסיים ואני כאשר שכלתי שכלתי ומתרגם ירושלמי ואנא היאך מה די לא תכלית על יוסף ברי כן לא אוסיף למתכלא לא על שמעון ולא על בנימין היינו כי מלות כאש"ר שכלת"י שכלת"י מנין י"ג פעם זק"ן די"ג מדות הרחמים שיושלמו שם בשלימות בני יעקב שיהי' נמצאים ביחד כנ"ל:

ויגש. אליו יהודא ויאמר וגו' ונדרש עליו בב"ר ונגש חורש בקוצר ודרך ענבים במשך הזרע חורש זה יהודה קוצר זה יוסף דרך ענבים זה יהודה משך הזרע זה יוסף וצריך באור על מה זה נכפלו כאן יהודה ויוסף בתוארים מחולפים אמנם הענין בא לרמז על סמך ויגש אליו יהודא לסיום פרשה הקודמת ואתם עלו לשלום אל אביכם ואי' בב"ר אמרין לי' השלום דכולי' נשפך ורוה"ק צווחת שלום רב לאהבי תורתך והנה סיום הקרא ואין למו מכשול ולרמז על כל זה באו חלופי תוארים על ענין ויגש אליו יהודה שבתואר א' קוצ"ר דיוסף יש בו רמז מנין מכשו"ל ובתואר ב' דר"ך ענבי"ם דיהודה יש בו רמז מנין מכשו"ל ולזה באו חלופי תוארים להסיר מכשול משניהם דהיינו כי בתואר א' חור"ש דיהודה ובתואר ב' מש"ך הזר"ע דיוסף יצטרפו יחד בגישתן ומשלימין מנין כפל שלו"ם ר"ב וממתיקין רמז כפל מכשול שבשניהן הבאו בין אלו התוארים שכן דרך כל ההמתקות שהממתיק סובב לפניו ולאחריו לדבר שצריך למתקו כענין ההמתקה לתכלת שמתחיל ומסיים בלבן וכן ההמתקה לתרועה בפשוטה לפניו ולאחריו כמבואר בתולעת יעקב כל זה ואמנם לפי שנדרש על גשת יהודה ויוסף כי הנה המלכים נועדו והתורה אמרה בי מלכים ימלכו יוצדק לשניהם תואר שלום רב לאהבי תורתך תדע שכל אחד משניה' נתייחס ללמוד תורתו של יעקב אביהם שכן ביוסף נאמר כי בן זקנים הוא לו שכל מה שלמד משם ועבר מסר ליוסף וכן נאמר ואת יהודה שלח לפניו וגו' להורות לפניו גשנה לקבוע לו בית תלמוד וכאשר רמז על גשת שניהם שלום רב לאהבי תורתך סיים שוב ואין למו מכשול למו לשון יחיד מתוך לשון רבים היינו שנמתק המכשול הרמוז בכל אחר משניהם דהיינו לגבי יוסף בתואר א' ולגבי יהודה בתואר ב' כנ"ל ועכ"פ מנין שלו"ם ר"ב שבכל אחד נוסף על מנין מכשו"ל במנין יעק"ב ויצדק בזה מאמר עלו לשלום אל אביכם דייקא. לענין שלום רב לאהבי תורתך ואין למו מכשול הנ"ל ליהודה ויוסף שנתייחסו לתורתו של יעקב אביהם וענין עלו לשלום כענין וקמת ועלית הנאמר בשביל השלום לדברי ריבת בשעריך גבי כי יפלא ממך דבר למשפט בין דם לדם בין דין לדין בין נגע לנגע ועל זה ודאי תואר שלום רב לאהבי תורתך ואין למו מכשול שהסנהדרין בתואר אהבי תורתך אין למו מכשול שלא יכשלו בדבר הלכה ובזה עושים שלום רב בדברי ריבות הנ''ל והיינו בתחלה המתקת רמז מכשול דקוצר ברמז חור"ש דווקא הנוסף עליו בונין קי''ח