אשכולות הגפן קלו

מקצת יתייחס לפני ד' העולה מקום ולגבי חשן יתייחסו לפני ד' במקום אחד וזה הדבר מפאת עצם השמות שהיו נשאים מעל אלו המקומות הן בחצאין שעל ב' כתפיו הן בכולם שעל לבו תדע דהנה בחצאין מבואר ברש"י ז"ל שהיו ו' שמות וכ"ה אותיות בכל אבן והנה ו' שבכל אבן נכללו זה בזה וא"כ בכל אבן ו' פעמים ו' שמות וכ"ה אותיות חושבן מקו"ם לחצי אחד וכן לחצי שני מקו"ם ובחשן שהיו בד' טורי אבן ג' שמות שבכל טור נכללו זה בזה והם ג' פעמים ג' שבכל טור והרי בד' טורים הם ג' פעמים י"ב שמות ונ' אותיות שבהם עולים לחושבן מקו"ם אחד שלהם ובזה נבוא לתחלת ענינינו כי מאחר שנכפלו שמות י"ב בני יעקב בחשן ואפוד בחשן נקבעו במקום אחד לרמז לפני ד' ובאפוד נקבעו בב' מקומות לפני ד' ונאמר בכל המקום אשר אזכיר את שמי אבא אליך וברכתיך ולפי שנאמר ולא יזח החשן מעל האפוד בענין זה המשיך אביהם עליהם ברכות דהיינו וזאת אשר דבר להם אביהם ויברך אתם משמע ברכה מיוחדת לי"ב שבחשן במקום מיוחד לפני ד' ושוב איש אשר כברכתו ברך אתם שנאמר בכפל לשון ברכה לי"ב שבאפוד בב' מקומות לפני ד' כנ"ל:

והנה על כפל שמות י"ב בני יעקב בחשן ואפוד כוללן הכתוב בסיום ויקחו לי תרומה שנאמר אבני שהם ואבני מלואים לאפוד ולחשן הנה הכתוב נאמר בדרך שלוב דהיינו אבני שהם לאפוד ואבני מלואים לחשן ושלובן הוא הוראה שצריכין להיות ביחד כענין שנאמר ולא יזח החשן מעל האפוד ואמנם יבואר שהכפל רומז על ב' תוארים שנתייחסו לישראל שנאמר ישעי' נ"א הקשיבו אני עמי ולאמי אלי האזינו והנה י"ב בני ישראל נתייחסו עמי ולאמי דמשמע עם אחד ולאם אחד כענין שבשכיבתו של יעקב הי' י"ב אבנים כנגד י"ב בני ישראל ונעשו כולם אבן אחת נמצא נתמעט מהם י"א אבנים נפרדים וזה רומז שיתמעטו המתנגדים לעומתם היינו י"א אלופי עשו שהם י"א אבנים נפרדים שבעשו נאמר נפשות כולן יתבטלו בי"ב בני יעקב המרובין עליהם באבן אחת המיחד לכולן שביעקב נאמר נפש ואמנם הכנעת י"א אלופי עשו תחת י"ב בני יעקב הוא מצד שרבקה אהבת את יעקב ונתנה לו עצה לקחת הברכה מעשו ולכן נאמר בברכתו יעבדוך עמים וישתחוו לך לאמים הוה גביר לאחיך וישתחוו לך בני אמך דייקא רצונו כי מצד אמך אשר אהבתך הוה גביר לאחיך והיינו יעבדוך עמים וישתחוו לך לאמים עמים דייקא וכן לאמים דייקא היינו רבוי ופרוד י"א אלופי עשו שיתוארו בי"א פעמים ע"ם ובי"א פעמים לא"ם יהיו נכנעים לפני עמי ולאמי די"ב בני ישראל המרובין עליהן באחד המיחד לכולן בעם אחד ולאם אחד וזהו שנאמר ידבר עמים תחתנו מפאת יעבדוך עמים ולאמים תחת רגלנו מפאת וישתחוו לך לאמים כי ההשתחואה הוא ודאי תחת רגלנו ועל זה סיים יבחר לנו את נחלתנו את גאון יעקב אשר אהב סלה היינו גאון יעקב ברבוי אחד על י"א אלופי עשו ונכנעין י"א פעמים עם ולאם שלהם תחת עם ולאם המיוחד ברבוי י"ב בני יעקב מצד אהבת אמו אותו והיינו גאון יעקב אשר אהב סלה דייקא לפי שנתייחס אהבתה בסתם ואינה תלוי' בדבר ולא בטלה לעולם לאפוקי אהבת יצחק לעשו תנוי' בדבר כי ציד בפיו ובטלה דבר בעצת רבקה ליעקב והקדימו לצידו ואז ניצד הציד ובטלה האהבה של יצחק לעשו וברך את יעקב בענין יעבדוך עמים וישתחוו לך לאמים כנ"ל ולענין כפל שמות י"ב בני יעקב באפוד וחשן ונאמר ולא יזח החשן מעל האפוד הרי החשן למעלה מרמז ידבר עמים תחתנו דהנה מנין חש"ן עם י"ב פעם מל"א די"ב אבני מלאים