אשכולות הגפן קכח

חלו"ן מנין צ"ד לשון עקבה תחלת ברכתו של יעקב ולבסוף כשרצה אביו לברכו מדעתו אמר מי אפוא הצד ציד ונדרש ללשון עקבה ניצד הציד ויהי בזה משמעות עצם המלות שלא יתואר לו עכשיו הברכה בהסתר דחלון ורמוז מנין צד רק יתברך בגלוי דאשנב וכן מ"י אפו"א הו"א הצ"ד צי"ד מנין אצנ"ב והוא הנוסף על מנין צ"ד דחלון במנין י"ד רמ"ה דהיינו לשון גלוי שמתרגם ריש גלי וזה נרמז במה שנתברך יעקב מיד בגלוי בלשון גם ברוך יהי' מלות ברו"ך יה"י' ברבוי כולל אחד דמשמעות גם מנין י"ד רמ"ה הנוסף באשנב על מנין חלון ובזה יבואר מדרש תמוה שהביא מהר"ש ז"ל בלקוטי שושנים על פסוק ובני ישראל יוצאי' ביד רמה פרמה עשה להם להגן מן המזיקין ויבואר עם הנ"ל דהנה לא נרמז מנין יד רמה בגילוי דאשנב עד שקדם בו מתחלה מנין צד דחלון כדי להסתר בתחלה מן המקטריגים והיינו פרמה עשה להם שבמלות יד רמה קדמה אות פ' לפני אתוון רמה ונצטרף תחלה תבת י"ד עם אות פ' דפרמה ונשלם מנין צ"ד דחלון ולבסוף נצטרף יד עם רמה והשלים חלון למנין אשנב כנ"ל:

ולענינינו ג' בני יעקב הראשונים שנתברכו בהסתרה בתוכחת מגולה דוגמת מה שנתברך יעקב בתחלה בהסתר ברמז צד דחלון ועל שנתברך אח"כ בגלוי דאשנב בתוספת יד רמה מרומז בפרטות בברכתו של ראובן בפ"ע מתחלת בתבת ראוב"ן מנין י"ד רמ"ה לגלוי ברכתו לבסוף ובברכות שמעון ולוי ביחד מתחילות בתבות שמעו"ן ולו"י. מנין כפל י"ד רמ"ה לגלוי ברכות שניהם לבסוף ושאר ט' בנים שנתברכו בגלוי התחלתן בתבות יהוד"ה זבול"ן יששכ"ר ד"ן ג"ד מאש"ר נפתל"י ב"ן פר"ת יוס"ף בנימי"ן מנין ט' פעמים אשנ"ב שכל ט' ברכות שלהם בגלוי דאשנב כמו סוף ברכתו של יעקב ובזה יתפרש וזאת אשר דבר להם אביהם ויברך אתם על עצם ג' בנים ראשונים שכוללן תחלה עם שאר הבנים בברכה בענין שאמר כל אלה שבטי ישראל שנים עשר הנ"ל ואמר א"כ מה זאת שבתחלה דבר להם אביהם קשות ולבסוף נעשה הוראה כי ויברך אתם לזה בא תשובתו איש אשר כברכתו רצונו איש זה יעקב איש הם כברכתו שנתברך מיצחק אביו בתחלה בהסתר ולבסוף בגלוי כן ברך אתם ג"כ מתחלה בדברי קשות הי' ג"כ ברכה רק בהסתר ולבסוף בגלוי כנ"ל:

אמנם יבואר עוד דהנה פתח הכתוב כל אלה שבטי ישראל שנים עשר רמוז במלות כל אלה הר"ת כ"א מנין א"קי' והנשאר לל"ת מנין א"ד' הם ב' קדושות דלאה ורחל ולהם יתייחסו שבטי ישראל כנאמר כרחל וכלאה אשר בנו שתיהם את בית ישראל ועז"א וזאת אשר דבר להם אביהם ויברך אתם רצונו וזאת היינו בשביל זאת שרמוז קודם קדושות לאה ורחל לכן יוצדק אשר דבר להם אביהם ויברך אתם היינו שלמקצתם דבר להם בלשון קנטור בתוכחת מגולה ואהבה וסתרת בברכה בהסתר ולשאר ויברך אתם בברכה בגלוי כל זה מצד קדושות לאה ורחל שקדושת לאה בבחי' אהי' באתכסיא וקדושת רחל בבחי' אד' באתגליא והנה לאה מתייחסת רק על ג' בנים ראשונים ראובן שמעון ולוי שהם הגיעו לחלקה מי"ב בני יעקב שהי' לו ד' נשים ומגיע לכל אחת ג' בנים ושאר ג' בנים דלוה שייכים לרחל ולב' שפחות שהי' לכל אחת ב' בנים והם משלימין להם מדת ג' בנים ומאחר שהושוו בני שפחות לבני רחל יתייחסו כולם לבחי' רחל באתגליא ובהיות רק ראובן שמעון ולוי ביחוס ללאה באתכסיא לכן ברכות שלהם ג"כ בהסתר ושור הבנים ביחוס לרחל באתגליא לכן ברכות שלהם ג"כ בגלוי וע"ז סיים איש אשר כברכתו