אשכולות הגפן קכז

במנחה ענין השלמת מטתו של יעקב ומה שנתמעט מהם יוסף ובנימין לזה אמר אח"כ וא"ש ותן לכם רחמים וגו' ושלח לכם את אחיכם אחר על יוסף כפירש"י ז"ל ושוב ואת בנימין ואמר שוב ואני כאשר שכלתי שכלתי ברמז שני המעוטים הנאמרו קודם בזה עציבותי' מסתייע ליתן להם רחמים בהשלמת יוסף ובנימין:

והנה אחר שנאמרו בתורה סדר הברכות שברך יעקב אבינו לי"ב בניו כוללן הכתוב וסיים בהם כל אלה שבטי ישראל שנים עשר וזאת אשר דבר להם אביהם ויברך אתם איש אשר כברכתו ברך אתם הנה תחלת הפסוק השוה כולם לטובה שכולם היו צדיקים כמבואר באלשיך ולדרכי יומשך עם זה סיום הפסוק בדרך שאלה ותשובה היינו וזאת אשר דבר להם אביהם ויברך אותם הוא לשון שאלה א"כ שכולם שוים טובה מה זאת אשר דבר להם אביהם למקצתם בדבור קשה בקנטורין ושוב ויברך אותם לשאר בנים ובא תשובתו בצדו איש אשר כברכתו ברך אתם היינו דבאמת ברך את כולם אלא דלמקצתם הוצרך להסתיר ברכתם ולשאר ראוי לברכם בגלוי והענין הוא דהנה מפני שטמת עשו ליעקב על הברכה שברכו אביו חשש שלא ישטמו ג"כ זרעו של עשו לזרעו כנאמר ראשית גוים עמלק והיינו במה שנאמר ויבא עמלק וילחם עם ישראל וגו' ואי' שם בת"י ומן בגלל מציתא דהוה ביני עשו וביני יעקב אתא ואגח קרבא ית ישראל ובברכות יעקב לבניו רימז להגן מזה כאשר יבואר בס"ד והיינו בדרך שנאמר אם תחנה עלי מחנה לא יירא לבי אם תקום עלי מלחמה בזאת אני בוטח ירצה אם תחנה עלי מחנה שזהו התנגדות בהסתר בלב ושב ואל תעשה לזה ההגנה ג"כ בהסתר בלב בענין לא יירא לבי אולם אם תקום עלי מלחמה שזהו התנגדות בגלוי בקום ועשה לזה ההגנה ג"כ בגלוי בענין בזאת אני בוטח בזאת משמע בדבר הגלוי לעמוד כנגדם והנה על ג' בני יעקב הראשונים אין השטנה כל כך רק על שאר הבנים מבן הד' ואילך כדמצינו שהוליד נח ג' בנים ועל בן הד' שבקש להעמיד נתקנא חם וסרסו ובשביל זה נתקלל כנען בן הרביעי וסוף סוף הי' שטמת זרעו של עשו גם לג' בנים הראשונים דיעקב אולם יש הפרש דשטמתם לג' בנים ראשונים בהסתר בדרך אם תחנה עלי מחנה והיינו תואר ויבא עמלק לחוד לכן הגנתם בברכות ג"כ בהסתר בהלבשה בתוכחת מגילה ולכן ברכות ראובן בפ"ע מתחלת בתבת ראוב"ן רומז על מנין וב"א עמל"ק לחוד שיתבטל ממנו בברכתו וברכות שמעון ולוי ביחד מתחילות בתבות שמעו"ן ובו"י רומזין מכין כפל ויב"א עמל"ק לחוד שיתבטל משניה' בברכתם אולם לשאר ט' בנים מבן ד' ואילך היו שטמתם בגלוי בדרך אם תקום עלי מלחמה והיינו תואר ויבא עמלק וילחם לכן הגנתם בברכות ג"כ בגלוי ולכן ברכות שלהם מתחילות בתבות יהוד"ה זבול"ן יששכ"ר ד"ן ג"ד מאש"ר נפתל"י בן פר"ת יוס"ף בנימי"ן רומזין מנין ט' פעמים ויב"א עמל"ק וילח"ם שיתבטל בט' ברכות שלהם והיינו איש אשר כברכתו ברך אתם:

עוד נרמז בזה בהקדם מה שנאמר בעד החלון נשקפה וגו' בעד האשנב שבאר שם הר"מ אלשיך ז"ל כי בחי' הכוכבים ושורשם שמשם נמשכו צנורות למטה כו' מהם יתייחסו לחלונות ומהם לאשנבים ועל הסתכלות שתיהן אמר בעד החלון בעד האשנב והנה הכל בדרך זה לעומת זה ונשמע ממילא שגם המשכת צנורות ברכה בקדושה בתוארי חלון ואשנב וממה שמצינו שנתברך יעקב בתחלה בהסתרה שלא ידע יצחק שהוא יעקב ואח"כ נתברך בגלוי דעתו יש ללמוד דגם חלון האמור בתחלה הוא הסתרת הצנור ואשנב האמור בסוף הוא התגלות הצנור ותדע שכן