אשכולות הגפן קכט

ברך אתם רצונו איש זה יעקב בעל הברכות אשר כברכתו שנתברך מיצחק אביו ויתן לך האלהים דייקא כן ברך אתם בבחי' שמות אהי' אד' הידועין שעולין בקנה אחד במנין אלהים ואמנם מה שנתברך יעקב מיצחק בשם אלהים לפי שבשעת הברכה הי' יצחק בן קכ"ג שנה נמצא כי משעת העקדה שהי' יצחק בן ל"ז שנה נשלם לו אז פ"ו שנה מנין אלהים ובזה נתברך יעקב בזכירת עקדתו עליו הנה כי כן יברך יעקב לבניו בבחי' אהי' ואד' הכלולין במנין פ"ו דאלהים שמשעת העקדה ויתחשבו בקומת ל"ז שהיו בשעת העקדה וזה יבואר דהנה ג' בנים שנתברכו בהלבשה בקנטורין לראובן בעצמו ולשמעון ולוי ביחד שזה מבחי' אהי' באתכסיא הרי שמות ראוב"ן שמעו"ן ולו"י חושבן אה"י' בקומת ל"ז פעמים ושאר ט' בנים שנתברכו בגלוי שזה מבחי' אד' באתגליא הרי שמות יהוד"ה זבול"ן יששכ"ר ד"ן ג"ד אש"ר נפתל"י יוס"ף בנימי"ן חושבן אד' בקומת ל"ז פעמים והיינו איש אשר כברכתו ברך אתם כמבואר לעיל ואמנם י"ב בני יעקב מכוונין לי"ב שעות היום ומבואר בברכות ז' שהקב"ה כועס ברגע אחת מרגעי ג' שעות ראשונות של היום ובזה נשתבח בלעם ויודע דעת עליון שהי' יודע לכוון הרגע שהקב"ה כועס בה הנה בזה יש לתת טעם מה שקנטר יעקב ג' שבטים ראשונים דווקא לפי שמכוונים לג' שעות ראשונות מן היום שהקב"ה כועס בהן ולפי שמענין זה בא בלעם לקלל את ישראל חשב שתחול הקללה רק בג' שבטים שקנטרן יעקב לכן נאמר שם קודם וירא משם קצה העם דייקא היינו רק ג' שבטים שקנטר יעקב אמנם באמת גם הם נכללו אח"כ בברכתו של יעקב שנאמר וזאת אשר דבר להם אביהם ויברך אתם כפירשיז"ל הנה בזה נהפך גם מהם קללת בלעם לברכה וזה אמרו מי מנה עפר יעקב היינו ג' שבטים שקנטרן שנראים שפלים כעפר והם בקטנות שם יעקב עכ"ז מי מכה מעלתן שהרי גם הם נכללו בברכה עם כולם ושוב בא לומר שלא לחשוב דסוף סוף הם בקטנות נגד שאר השבטים שפרט ברכה לכל אחד בפני עצמו ולהם פרט קנטורין ואמנם באמת פייס גם לפרטי אלו ג' שבטים שנפרטו ביחוסי משה ואהרן בפ' וארא כמבואר בפירשיז"ל שם לכן אמר שוב ומספר את רבע ישראל היינו שג' שבטים שהם רבע מי"ב בני יעקב נתעלו בגדלות שם ישראל ביחוסן לגבי משה ואהרן והרגיש בלעם שבשביל זה נהפך גם מהם הקללה לברכה ואולם בלק לא ידע מחשבתו של בלעם שהי' רק על ג' שבטים שקנטר יעקב והוא סבר שחשב בלעם לקלל גם שאר השבטים שברך יעקב ובשבילן דווקא נהפך הקללה לברכה ובזה נתחכם בלק מעצמו שיחשוב לקלל רק ג' שבטים שקנטר יעקב והיינו שאמר בלק לבלעם במקום השני אפס קצהו תראה וכלו לא תראה וקבנו לי משם היינו שיראה בלבו לקלל רק קצהו הם ג' שבטים שקנטרן יעקב ולא יהיו בכלל כולם אזי תחול עליהם הקללה אמנם לפי שבלעם מעצמו כבר בחן בפעם ראשון רק באלו ג' שבטים ואעפ"כ נהפך הקללה לברכה ולכן אמר בלעם קום בלק ושמע וגו' רצונו רק אתה צריך לשמוע אבל אני כבר שמעתי בפעם ראשון שראיתי קצה העם היינו ג' שבטים שקנטרין וגם בהם נהפך הקללה לברכה ואינני צריך לבחון ביותר והיינו מה דסיים הנה ברך לקחתי וברך ולא אשיבנה אמנם בלק הי' קוסם יותר מבלעם כפירשיז"ל במקום השני גבי ויקחהו וגו' אל ראש הפסגה ולכן אמר בלק אפס קצהו תראה היינו מה שבחן בלעם תחלה בעצמו וירא משם קצה העם אבל בלק סיים וכלו לא תראה הורה לו שמעצם קצה העם כלו לא תראה רק במקצתו שחשב בלק כי מה