דרכי צדק כח

בקול השם ואם צוה השם להחרי' נמצא זו רצונו: הטעם מצוה הבאה בעבירה ששונא גזל בעולה כי זה נגד רצונו לא כמו שחושבין הפתאי' שעובדי' השם ועושים כל מיני שקרים והיצר מתעם בתוהו בתאוה וכעס וסוברים שהכל לש"ש ונהפוך הוא כי אם יאמר להם אדם שאינם עובדים השם באמת הכבוד כועס ומדבר סרה על צדיקי יסודי עולם ואם היה האמת אתם הלא זה ג"כ רצון הבורא שלא לכעוס וידעו באמת בעצמם שלא נגע יראת השם בלבם כי כן הוא תכלית שנדנ שלמ

ממונחזור לענינו שבתאוה הזאת נכללים כל התאוות ואם עדיין לא תיקן זה לא התחיל כלום ועיקר התשובה הוא עזיבת החטא דהיינו שתהא נמאסת בלבו זאת התאוה לא שתהא צריך עדיין לדחוק לזה אך שתהא הלב עצמו מואס לעשות זאת כי כל זמן שואה התאוה ענובה בלבו לא עזב החטא עדיין ובזה נקרא גבור הכובש את יצרו כמו דאיתא על פסוק חגור חרבך על ירך גבור ולזה צריך הכנעה באמת ועיון גדול ע"ז בעצמו בכל עת בלבו מההוא רוצה כי היצר אורב בכל עת לאיש להפילו בכח פתויו אין רגע בלא פגע גדלות וכעס ורשעת ואכזריות ושנאה והנה כל התורה כולה משנה גמרא ופוסקים מלאים יראת חטא מה לעשות ומה שלא לעשות והם ראו רצון הבורא בתורה שבכתב שכלולה מכל אך הוא ברמז נפלא והם חקרו כל הדברי' על אמתתם ברוה"ק שעליה' והרחיבו ביאורים בתורה שבע"פ והראו כלדיני איסור והתר כשר ופסול מה לעשות ומה שלא לעשות טמא וטהר זכאי וחייב ובפרטים לאלפים ורבבות לאין שיעור מה לאכול ומה שלא לאכול ואם הדבר כך הדין כך כל דיני ממונות מלאים ובנוים על הדיבור וכללו כל הפרטים שבעולם הזה לא הניחו דבר קטן הן מעשה הן דיבורהן מחשבה כמה יש בו איסור כמה היתר והנה האדם הוא חלק אלקי ממעל והיה מן הראוי שבטבעו ישנא כל מה ששונא השם ואורייתא וקב"ה חד ורצון הבורא מבואר בתורה בלי שום טעם אך לאהוב האמת מפני שהוא אמת והרבה טהרה ופרישות וקדושה וענוה צריך ליראה כזו ומכ"ש שלא לעשות נגד רצונו ולא די שהם עושים נגד רצונו בכל עה ועונה והלב מלא כעס וגדלות ומרמה ושקר וכל מיני קליפו' אלא שמשטי א"ע בכל מיני שטות וסוברים שאעפ"כ עובדי' השם בתורה ובתפלה אולה איך אנו רחוקים מן האמת הלא האבות הקדושים וכל הדורות אחריהם משה ואהרן דור המדבר צדיקי יסודי עולם תנאים ואמוראים בעלי רוה"ק איך כולם שמרו א"ע מן החטא ויראו מן החטא וכמה תחבולות המציאו נגד היצר ואנחנו דלי מעש רקי כשרון מלאים עונות שיש בהם כריתות מיתות ב"ד ומיתה בידי שמים ומלחות עני מא' ועד תיוחון מה שאין שכלנו משיג שאנו עוברים בכל עת ובכל רגע ומה שאנו משיגים אין