דרכי צדק כז

ספר דרך אמת בזהר לפתחחטאת רובץ דא פתחא דגופא ואיזהו פתחא דגופא דא מילה כי בתאוה הזאת נכללו כל התאוות לכל עון ולכל חטאת כי בכח תאוה זו נברא האדם וכמ"ש הרד"ק בפסוק הן בעון חוללתי (תהילים נא) ולכך נקרא ברית כי באבר הנ"ל תלוי מצוה אחת ושאר מצות נכללובו רמ"ח עשין ושס"ה ל"ת ומצוה זו קדמה לכל המצות כי הוא פתח ושער לכל התורה כמו שבאבר הנ"ל נכללו כל הגידים כן נכללו בו כל השס"ה ל"ת וכמו שהגידים מכסין העצמות כן מצות ל"ת קדמה לעשה כי א"א לקיים מ"ע אם אינו חזק בל"ת כי התורה מלמדת אותנו רצון הבורא מה לעשות וא"כ איך יכול עובר על רצונו לעשות רצונו וגם איך יכול לעשות רצונו בעשה אם עובר על רצונו ברצון תאותו כי בודאי גם בקיום העשה היא רק למלא תאוותו שרוצה להיות צדיק והי' כצדיק כי אם הי' רצונו וחפצו לעשות רצון הבורא מפני מה אינו עומד נגד תאוותו בל"ת שהוא ג"כ רצון הבורא אך מה שרוצה דוקא בקום ועשה הוא מפני שזה דבר הנראה וזה עבודה שבלב כי רבות מחשבות בלב איש ובכל עת מתחדש כפירה חדשה או תאווה רעה ובפרט תאוות ניאוף ואם יתחזק בזה בל יודע לאיש והוא חפץ בהצדקו לעין כל וזה אמרו חז"ל כל שיראת חטאו קודמת לחכמתו כי עיקר יראת חטא הוא שיאמין שהחטא מפריד החיות וק"בה אסתלק לעילא ונשאר בחשוכה ומדבק א"ע במותח"ו כי כל הכוחות והפתוים והחימומים הם שורש המוח ושורש החיים הוא על עשה וא"כ הדבק במות איך יוכל לדבק בחיים כי הם שני הפכים בנושא אחד ואינו פועל כלום אך שנותן חיות אלהחיצונים כי הם לוקחין מעשה התורה והמצות לשפעם ח"ו וזה שכתוב ולרשע אמר אלהים מה לך לספר חוקי ותשא בריתי עלי פיך ואתה שנאת מוסר ותשלך דברי אחריך ר"ל שמשליך דברי הבורא לשפעם ח"ו ובפרט אם פגם בברית פגם פיו כי מילה בגמ' פה ברית הלשון וברית המעור מכווני' ר"ל אם פגם בברית ברית הלשון ג"כ פגם ואיך יכול לעמוד פה דובר שקרי' ונבלה להתפלל או ללמוד אין זה כ"א רוע לב לבא דשלם בקליפין ולא אתבר כי לאכול הפרי צריך לשבר הקליפה קודם אבל מתעבר ובוטח לרדוף תמיד אחר המצות ואין לו שום מונע ע"ז כי רצון היצה"ר לרחקו מן האמת שהוא יסבור שהוא צדיק ישר ונאמן ועדיין לא התחיל לצאת מן התאוות והחוש מעיד ע"ז כי כל אדם רוצה להיות צדיק וישר ולזה כשאמר שאול אשר חמל לזבוח ויאמר שמואל למה לא שמעת בקול השם כי הנה שמוע מזבח טוב וכי מה חטא שאול בזה שאמר לזבוח מטיב הצאן ולמה לא שמע בזה ומה קול הרעש ומה ענה אותו הנה שמוע נוזבח טוב וכי לא ידע שאול נזאת הסברא אך הוא הדבר אשר דברנו שעיקר העבדות לריחנחוח שאמר ונעשה רצונו ולזה הוכיחו שלא שמע בקול השם הנה שמוע מזבח טוב ר"ל עיקר טוב הזבח הוא לשמוע א בקול