בנין שמואל עט

ט ועוד דבר אחד צריכין אנו לבאר כי הלא ידוע כי ההיכלות מקיפין זה את זה היכל הרצון מקיף את היכל אהבה ואהבה לזכות וכן כולם זה בתוך זה וכאן אנו רואים להיפך התחתון מקיף לעליון עד שנמצא ההיכל שהוא היכל הרצון מוקף מכולם, אבל הענין כי מצדינו הכל להיפוך עיין מ"ש האריז"ל בע"ח שער עגולים ויושר ענף ג' כאשר ביאר שם בענין העגולים שהעליון סובב לתחתון כתב אעפ"י שמוכח מזוהר בראשית להיפך ותירץ שם כי מצידינו שאנו רואים הגלגל הקרוב אלינו והוא היותר חיצוני ובערכינו התחתון סובב וחוצץ בינינו לבין העליון נמצא שהוא מקיף לעליון עיי"ש. לכן גם כאן ירושלים אסחר להר הבית והר הבית לעזרות וכן כולם. והנה הביהמ"ק שביארנו בבחינות בריאה גם שם נכללו לו ג' עולמות בי"ע עיין מש"ל בבתי הנפש סימן ז' דברי הגר"א ז"ל כי בית ראשון נגד בריאה ובית שני עשי' והמשכן בסוד צלע דמט"ט יצירה והנה בנוקבא שם עיקר הבנין ב' בתים אבל בדכורא רק אוהל עראי והוא נגד ב' חותמות ציון וירושלים בינה ומלכות אבל נגד הדכורא אין כלי שם רק הוא השומר שם הפתח עיי"ש **(אפשר לומר עפ"י דבריו ז"ל כי הנה הטי"ת כלים שביארנו למעלה מסוד ט"ס דמלכות דאצילות שנעשית עתיק בבריאה מ"מ מרמזין ג"כ לט"ס דבריאה עצמן רק הקרבן והעבודה שעליהן בסוד מלכות דאצילות כמש"ל ועפי"ז יש לומר שבביהמ"ק שהי' נגד הבריאה הי' המזבח בסוד מלכות דברי אה ראש היצירה. ובמשכן שהן ביצירה הי' המזבח מלכות דיצירה שבראש העשי' ואפשר שע"ז כוון האריז"ל שכתב בזוהר"ק שמזבח שלמעלה מלכות דיצירה ולכן מקריב שם מיכאל שהמלאכים בעולם היצירה. ואם תתבונן מ"ש בבית המלכות בענין ד' קליפי האגוז וד' לבושי המלכות בבי"ע שכ' הגראז"ל שהעשי' בחי' מצולות ים ויצירה ים ושם הסלע שמוציא מים וצריך לשברה ולנקוב עד התהום בריאה חללא דאגוזא נוכל לומר שזה ענין מזבח אדמה שהי' במשכן שהי' ממלאים אותו עפר בסוד העשי' ובמקדש מזבח אבנים מלכות דבריאה בראש היצירה והגם כי שם צריך הכאה מ"מ נאסר בכאן להניף עליהן ברזל כי באמת עיקר המזבח מלכות דאצילות המתלבשת תוך אלו המדריגות והוא בחינות אצילות אפי' למטה כמ"ש בגלגולים שיש בחינות אצילות גם בבי"ע כמ"ש אני ד' לא שניתי כמ"ש למעלה שלכן צריך לירא ממקדש אף שהוא בכללות העולמות מל' שבמלכות דעשי' שנאסר שמה היראה מ"מ עיקרה ממלכות דאצילות המתלבשת שם כמ"ש בכל המקום אשר אזכיר את שמי:)** דברים נחמדים והנה רבינו האריז"ל ביאר הענין ב' בתים בינה ומלכות כי שניהם במלכות רק בבית שני היתה בקטנות עד החזה ובבית ראשון נתגד לה ותפסה גם מקום לאה מלכות דבינה עיי"ש

ואפשר לומר כי יש ב' פרצופין בדכורא ישראל ויעקב. וכן בנוקבא לאה ורחל והן נגד ד' עולמות אבי"ע. ב' שבדכורא אצילות ויצירה מה שמו ומה שם בנו למעלה מחזה אצילות ולמטה יצירה ולאה ורחל בריאה ועשי' הוא ידוע בכ"מ, והנה דור המדבר ידוע מע"ח משער הארת המוחין שמקומם הי' למטה מהחזה דז"א לכן הי' המשכן נגד יצירה, וב' בתים לאה ורחל בריאה ועשי'. והנה כל בנין הוא מאבנים ועצים ועפר ואפשר לומר שהם בי"ע אבנים בבריאה בסוד הסלע דברתא דמלכא שהיא מלכות דבריאה עיין בתיקונים ור"מ ועצים שהוא הצומח ביצירה ששם מקנן ז"א עץ חיים ועפר בעשי' מלכות ולכן הי' הבתי