בנין שמואל עח

לפי שלא הי' בחלקו של טורף והענין לפמש"ל שיהודה בחינות ההיכלות דבריאה שהם בחינות הכסא כמ"ש וישב שלמה על כסא ד' בחינות יהודה שזכה לכסא. **(הנה לפמ"ש שהיכל ועזרות בחינות יהודה וקה"ק וזי"ן כלים בחינות בנימין רוחא דבה נבין בזה ג"כ במשכן שבני גרשון ובני מררי נושאי המשכן הי' נוסעין קודם בני יהודה ואח"כ דגלי יהודה וראובן ואח"כ נסעו בני קהת נושאי כלי המקדש קודם לבנימין ואח"כ דגלי יוסף ודן כמ"ש ברש"י שם שהי' בני גרשון ס ומררי רחוקים מבני קהת מסע ב' דגלים ולדברינו יבוא כמין חומר:

)** הנה אף לפמ"ש הי' מתחיל בחינות בנימין בקה"ק ומסתיים במזבח ע"ס דעתיק וחלק יהודה הי' מתחיל מן ההיכל בסוד היכל הרצון ומסתיים בירושלים שהוא סוף ההיכלות ולמה אנו אומרים שהתחיל חלק יהודה אחר המזבח, אבל הענין עפ"י הידוע בכ"מ כי במקום הדכורא אין הנוקבא עולית בשם לכן באצילות נעשית רק זנב לאריות רק בבריאה היא מלך העולם וכבר ביארנו כי בנימין דכורא שבה ויהודה נוקבא שבה לכן בכל מקום שהגיעה שליטת בנימין אין יהודה עולה בשם ולכן שייך הכל לבנימין עד אחר המזבח, וכן בסוד ההיכלות שמסתיים עצמות היכל קה"ק בטבור כמש"ל, לכן שייך עד שם לבנימין ומשם ואילך ליהודה ולכן אין ישיבה בעזרה אלא למלכי ב"ד ושם עיקר מקומה בנה"י אבל לא נגד חג"ת שנקרא עלמא דדכורא והנה אף לפמש"ל שרק עיקרו של היכל קה"ק מסתיים בטבור בהיכל הזכות ושם מסתיים בחג"ת אבל ההארתם מתפשט בנה"י וא"כ יהי' ההארת הקה"ק בחינות עתיק מתפשט עד העיר ירושלים, אבל ההארה זכה יהודה ונטל אותה אבל בנימין לא נטל רק עצם י"ס דעתיק, ויסוד דמלכות והבן. ועיקר הענין נלע"ד ויובן ג"כ דבגמרא זבחים נ"ג ויומא משמע דהמזבח הי' בחלקו של בנימין ומ"ש ורצועה היתה יוצאת מחלקו של יהודה ונכנסת לתוך חלקו של בנימין ועליה מזבח בנוי צ"ל פירושו שנכנסת לתוך אמה של היסוד שהי' ראוי להבנות רק מחמת שלא הי' בחלקו של טורף ובאמת צ"ע הלשון כמו שהקשו שם בתוספות וללוי ניחא שהי' באמת בנוי שם יסוד רק שלא הי' מקודש לדמים אבל לרב קשה, אולם בזוהר סוף חלק בראשית בהשמטות כתב כי המזבח הוא מלכות לכן הי' בחלקו של יהודה ומפרש שם כפשוטו ורצועה היתה יוצאת מחלקו של יהודה וכו' ועלה הי' מזבח בנוי ולהבין הדברים נלע"ד כי הנה ביארנו כי המזבח ולשכת הגזית בסוד היכל הזכות, וכבר ביארנו למעלה בסימן ל"ד בבתי הנפש כי בהיכל הזכות שורש המלכות ומשם נותנים המלוכה והממשלה לאנשים וגם המלוכה של ממהקב"ה כמ"ש בזוהר בהיכלא דא אישתמודע קוב"ה שולטני' בארעא והוא סוד הבטן שנקרא המלכות והיא היכל הקודש מכוין באמצע כי נה"י למטה וחג"ת למעלה ובטן באמצע וז"ס מ"ש שם בגמרא דגמירי דסנהדרין צ"ל בחלקו של יהודה בסוד היכל הזכות ב"ד של מעלה, וגם ביארנו כי שם מסתיים בחינות רוחא פנימיות בחינות בינה ודעת שבה בחינות בנימין בסוד נקודת הטבור נקודה דעלמא דאתי א"כ תבין כי בבחינות הנקודה הזאת שייך המזבח לבנימין ואם נאמר כי המזבח שורש המלכות אשר שם שייך הוא ליהודה וא"כ נוכל לומר כי או"א דא"ח כי שני הבחינות נמצאים שמה ומעתה לא פליג הזוהר על הגמרא והבן, ובזה תבין רמז נפלא בגמרא זבחים שם כך היתנו חוירא דבנימין קרקע דיהודה כי בחינות בנימין רוחא דשבק בה משורש אוירא דגלגלתא כידוע וקרקע בסוד אשה קרקע עולם דיהודה והבין הדברים: