בנין שמואל נח

קטנות אבל בחוטם בחינות מס"נ על קידוש השם בחינות גדלות כמ"ש והתגדלתי והתקדשתי לכן אף נעור עיין למעלה ובזה תבין ג"כ שייכות המצוה הזאת לברכת בונה ירושלים כמ"ש תתגדל ותתקדש בתוך ירושלים עירך. והנה החוטם עם הקנה משמשין כאחד כי ההבלים הולכים מן החוטם לקנה וכן להיפוך מהקנה לחוטם וביארנו למעלה כי בשית עזקאין דקנה בחינות הק"ש ובזה תבין ענין מס"נ על קידוש השם בק"ש כי ענינם אחד. וכן הקנה עם הריאה שמקבלין זה מזה וביארנו למעלה בריאה סוד התורה ולכן גם בק"ש שהוא בקנה יוצאין ידי לימוד תורה ובאהבה רבה יוצאין ידי ברכת התורה כמ"ש בירושלמי

והנה מדה זו תתן אמת ליעקב נגד החוטם כמ"ש בתיקונים כ"פ כי עינים ואזנים ו"ה שבשם וחוטם ואו ופה מלכות ומדת יעקב ת"ת וא"ו שבשם, ופה מלכות נגד יצחק כמו סעודתא דחקל תפוחין קדישין שהוא נגד יצחק ובזה רוחנו טעם התחלפותן חוץ ממש"ל. ונבאר ברכה י"א את צמח דוד נגד חסד לאברהם, ופשע, וכבר כתבנו טעם לזה למעלה לדרך הב' שהוא שורש המלכות נגד הת"ת ששם מושרש דוד המלך, והנה בי"ב אברים ביארנו שהוא נגד הלשון, ובמצות נגד מילה כי ברית הלשון וברית המעור מכוונים זה נגד זה כידוע, ויש גם בברית הלשון מצות מילה כמש"ל בסימן י"ט בשם הבעש"ט ז"ל בענין חשמ"ל שצריך לחשות מקודם ולימול את ערלת הקליפות הדבוקים בו ואח"כ למלל כמו בברית המעור שאין מתגלים החסדים עד אחר המילה. לכן מדה זו חסד לאברהם כמ"ש והוא יושב פתח האוהל כידוע האי חסד אתגליא בפומא דאמא בעטרת הברית שנתגלה ע"י מילה ופריעה ועיין בגלגולים בסופו ענין שורש דוד בעטרת היסוד בסוד מי בראש וא"ל הקב"ה בן ישי בראש כי ירבעם מבני יוסף ביסוד ודוד בעטרה ראש היסוד עיי"ש וכן כתב הגר"א ז"ל בס"ד כי דוד בעטרת הברית ולכן אמר סבוני וכו' כי אמילם ג"פ נגד מילה ופריעה ואטופא דדמא ג' ערלות על הברית ותבין ענין ברכת את צמח דוד התלוי בלשון ובמילה. ודע כי כל מ"ש הכל הולך למקום אחד כי ג' בחי' המלכות שכתבנו ג' ההי"ן אף שכתבנו שהם ג' מקומות שהמלכות נשרשת בקו האמצעי הנה עקרם במלכות עצמה בדת"י שלה וידוע כי בקומת המלכות שקומתה עד החזה דזעיר יגיע עטרת יסוד דזעיר נגד לבה כמ"ש האריז"ל [לאו דוקא רק בטבור כמ"ש לקמן בבית עולם סימן א' אולם גם כתר מלכות שבמלכות מגיע שם עיין מ"ש האריז"ל על ענין שכתר מלכות גדול מכתר דזעיר]. והנה מדת ונקה הוא מלכות שבמלכות ג"כ פרצוף בפ"ע וקומתה עד חצי המלכות עד לבה ששם מסתיים יסוד דז"א. והנה שורש דוד עיקרו במלכות שבמלכות כמ"ש הגר"א ז"ל בסוף הליקוט מענין עולם שנה נפש והוא אבן מאסו הבונים היתה לראש פנה לכתר וע' מש"ל במדת ונקה שהיא מלכות שבמלכות ועולה עד הכתר, והנה לפ"ז שורש דוד בשלשתן בכתר מלכות שבמלכות. ובחזה ציון ת"ת שבמלכות שכנגדה ובעטרת יסוד דזעיר המסתיים שם. ותבין בזה כמה דברים שסותרים זא"ז וא"ש ההי"ב (ונבין בזה ג"כ מ"ש הגר"א ז"ל בס"ד שמדת ונקה נגד יוסף חודש העיבור וי"ב נגד י"ב שבטים י"ב חדשים במלכות) ועיין בהרמ"ז פ' ויגש ר"ו כיוצא בזה במלכות עצמה. והנה החתימה הוא מצמיח קרן ישועה כי קרן הוא במלכות קרנא ביובלא איתעטר כמ"ש בסוף ס"ד ומשם הישועה ה"ג המושיעם את הנערה כוס ישועות

ונבאר בע"ה ברכה י"ב שומע תפלת כל פה ובמצות נגד תפלה ובאברים נגד פה. ובתיקוני דדיקנא וחטאה שהיא הפה. והכל מבואר ואין צריך שום פירוש