בנין שמואל נז

הראשון תיקון זה לאלפים נגד הבינה. ונוצר חסד בחכמה וכן ידוע מהאריז"ל כי קנה וש"ט בחינות מוחין דחו"ב ויהי' ג"כ הושט בינה והם חו"ג וכן שורש קין והבל כי הבל כחו בדיבור כמ"ש האריז"ל והוא בקנה שמשם ההבלים והדיבור וקין בושט שהוא בינה וגבורה שהוא הבכור הראשון שבעולם. ולכן הוא אדום מבחוץ ולבן מבפנים כי מבינה מתערין דינים מחיצונותיה ובפנים הוא רחמים. ושם מצדה קידוש בכורות. ומשם וקדשת את הלוים שנכנסו תחת הבכורים. ונרמז ג"כ שמה בושט אשר שמה האכילה כמ"ש שט"ו העם ולקטו כמ"ש בזוהר והוא תאוה הראשונה שבאה לאדם ובאה שמה האזהרה שיקדש א"ע בבכורי ראשית תאותו ויאכל לשם שמים

כ"ח ונתחיל לבאר ברכה עשירית בונה ירושלים בעהשי"ת נגד נושא עון ומקודם נבאר ג' אלו נושא עון ופשע, וחטאה, ובי"ג דמיכה תתן אמת ליעקב חסד לאברהם אשר נשבעת לאבותינו וביארנו למעלה שהשבועה היתה בעקידה והיא נגד יצחק ונלפע"ד לפרש עפ"י מ"ש הגראז"ל בליקוטים ע"פ אל תפן אל קשי העם הזה ואל רשעו ואל חטאתו שהם אותיות השלישית מאבות ר' מאברהם ח' מיצחק ק' מיעקב והם ר"ת חטא רשע. קשי שהוא עון ורשע הוא פשע וחטא שוגג לכן יצחק הוא דין ואין מכפר רק שוגג ואברהם חסד אף הפשע ויעקב מכפר העון שהוא קשי לכן נגד תתן אמת ליעקב הוא נושא עון. ונגד חסד לאברהם הוא ופשע, ונגד אשר נשבעת יצחק הוא וחטאה כנ"ל ואפשר לומר עוד שנושא עון שבי"ג דמיכה שהוא מדה שני' אינו כמו נושא עון די"ג דמשה שהיא העשירי. ששם פירושו שנושא העון ומסלקו לצדדין כי המדה ההוא לפי דרכינו עוד למטה בנצח דדיקנא אבל נושא עון דמיכה שהוא לפ"ד למעלה בבינה או בבינה דא"א שם נושא עון ומוחלו לגמרי וא"ש ההי"ב. ודע לפמש"ל הנה נתחלפו כאן יעקב ביצחק. ויהי' יעקב בגבורה הוא בינה ויצחק באמצע כמ"ש הגראז"ל שתיקון ג' ה' ז' י"ב בקו האמצעי עיין למעלה מ"ש ע"ז. והנה ג' מדות אלו הם ג' צרופי הה"י אחרונה של השם והם לפי דרך הב' הה"ה בג' מקומות שהמלכות נדבקת בקו האמצעי בדת"י ולפי דרך הא' שמדות אלו בחב"ד עליונים הם ג"כ נכללים במלכות כמש"ל בשם הגר"א שם שג' אלו אינם שורים על הז"א רק כשהוא עם נוקבי' והיא איומה כנדגלות שוה לג"ר. לכן תראה כי ג' ברכות אלו כולם בסוד המלכות בונה ירושלים. את צמח דוד. שומע תפלה. והבן ונבאר אותן בפרטות הנה בונה ירושלים נלפ"ד נגד החוטם. והנה החוטם ידוע מהאר"י ז"ל שהוא מלכות דגלגולת ותהלתי אחטום לך וכן לדעת הגר"א ז"ל עטרת היסוד. והפה מלכות נוקבא דז"א עיין בע"ח ובס"ד להגר"א ונלע"ד שהוא בסוד לאה ורחל כי לאה נכללת בדכורא בדלת דאחד. ובשכ"מ נגד רחל פרצוף בפ"ע כמ"ש הגראז"ל. והנה האריז"ל כתב כי ירושלים נגד לאה. לכן נגד החוטם מבקשים בונה ירושלי'. ונגד הפה שומע תפלת כל פה רחל וכן לדרך הב' ג' אלו בדת"י הנה בונה ירושלים בדעת ששם מקום לאה ירושלים ושומע תפלה ביסוד ששם רחל ואת צמח בת"ת ששם עקבי לאה וכתר רחל ושם שורש דוד המלך בכתר מלכות בלב דזעיר וביסוד דבינה לכן מבקשים את צמח דוד עבדך מהרה תצמיח. והנה בחוטם ידוע שורש הגבורות וכן ירושלים היא דינים כידוע ושם הוא מסירת נפש על קד"ה להמתיק הגבורות וכבר ביארנו המצוה למעלה בברכה שני' קיבה ישינה ואף נעור כי בקיבה בחינות מס"נ למיתה ובחינות שינה אחד מס' במיתה והוא בחינות