בנין שמואל נט

והנה לדרך הב' יהי' תקון זה נגד שורש המלכות ביסוד מיל"ה בגי' פ"ה או ביסוד המלכות עצמה פה שלמטה כידוע ולדרך א' הוא בכתר. ולפמ"ש בסימן כ"א שהם חב"ד דבתר נושא עון בגרון. ופשע במוחא חסד. אשר נשבעת נגד הפה דעת מכריע ביניהם, הכלל העולה כי לכל הדיעות הוא נגד הפה והנה בס"ד כתוב כי ששה תיבות שבבראשית עד והארץ נגד תיקוני דגלגולתא ומן הארץ היתה עד המים י"ג תיבות נגד י"ג דדיקנא. והארץ לאו בחושבנא עיי"ש. והנה אחרי שביארנו י"ב איברים נגד תיקוני דדיקנא נבאר בקיצור שרשם בפסוק זה. ונאמר כי הנה ביארנו ו' אברים תחת החזה וששה למעלה. והנה הושט אע"פ שהוא למעלה אעפ"כ משמש לאברים התחתונים לכן נחשב אותו למטה והם היתה תוהו ובוהו וחושך על פני תהום שבעה תיבות נגד ושט כבד מרה טחול קורקבן קיבה כליות. ונראה כי תוהו ובוהו וחושך ידוע שהם ג' מרות כמ"ש הגר"א ז"ל באדרת אליהו בראשית והם תוהו ירוקה במרה. ובהו לבינה נגד כליות או נגד הכבד. וחושך שחורה בטחול. וכ"ז קודם שבא הרוח שהוא למעלה מהחזה אבל אח"כ ורוח א' מרחפת על פני המים והנה תיבת המים כתב שם הגר"א שהוא נגד תיקון י"ג ונקה והוא סוד המים שקדמו לעולם ולדברינו הוא נגד הלב, ורוח הוא הקנה, אלקים החוטם ששם מתגלים הגבורות, מרחפת בריאה המרחפת על המים שבלב והוא הדם. על פני הוא לשון ופה שהם פנים של הלב כי הפה מגלה מה שבלב כמ"ש בספרים כי הלשון קולמוס הלב וכן הפה ודוק. ואם תתבונן מ"ש למעלה בסימן כ"א בהג"ה ע"ד האר"י ז"ל זי"ן מדות הראשונות מחכמה סתימאה והאחרונות מגלגולתא ואוירא, תבין ענין הששה מדות ורוח א' מרחפת על פני המים מסוד האוירא שהוא רוחא והבן

ואודה לד' על חסדו אשר גמלנו לפרש הי"ב ברכות שבשמ"ע והראנו שכר טוב בעמלי כי אחר כתבי זאת מצאתי עתה דברי רבינו קודש הקדשים האריז"ל בשער היחודים ביחוד מה רב טובך וכתב כי טובך בגימ' ל"ז כמנין הב"ל מילוי ס"ג והוא הבל היוצא מן פה דא"א ומלביש לז"א והוא נגד תיקון י"ב וחטא"ה בגימ' ל"ז אשר נשבעת לאבותינו והוא הבל המקיף לאבהן ונגד ברכה י"ב שומע תפלת כל פה, הרי לך שי"ב דשמ"ע נגד י"ב תקוני דדיקנא ושומע תפלה בסוד הפה

כט ודע שנוכל לומר עוד דרך בי"ב אברים שבארנו בסוד הוי' מהופכת היודין בכליות ואביזרי' וה' ראשונה בכבד וא"ו בחזה והי אחרונה בראש. נוכל לומר עוד שהי ראשונה בראש והי אחרונה בכבד והיודין למטה בכליות והנה הו"ה כסדר אך היוד ירדה למטה מחמת שהי' בעת צרתם נתהפך שם הויה כמ"ש הגר"א ז"ל, והנה גם ההויה הזאת הפוכה נקרא אם היו"ד למטה כי שני הההין שוין כן כתב הגר"א ז"ל בברכות על ארבעה צריכין להודות וסדרן שם מדבר בית האסורין חולה ים, וים נגד יו"ד למטה עיי"ש, ובזה נלע"ד לפרש מ"ש הגר"א ז"ל בהגדה כי ד' כוסות נגד ד' עולמות כוס ראשון נגד עוה"ז ושני נגד ימות המשיח וג' תחיות המתים וד' עוה"ב, זאת מצאתי בקיצור הגדה הנ"ל כי גוף ההגדה אינה תח"י לעיין בו, והנה לכאורה קשה שהרי ידוע מ"ש האריז"ל שד' כוסות ד' אותיות וכוס ראשון נגד יו"ד חכמה ולמה כתב הגר"א ז"ל שהוא נגד עוה"ז, אך לפי האמור נראה דאזיל לשיטתו והם ד' כוסות נגד ד' צריכין להודות כי במצרים נצולו מכל הד' ממדבר וים ובית האסורין וכו'. לכן היוד נגד ים למטה בסוד העוה"ז והיא חכמה תתאה, ונמצא לפי"ז כי בסדר הארבע כוסות נסדרו כסדר,