בנין שמואל ריז

על השעיר הפנימי בחינות מלכות אבל הוא בסוד לאה כנ"ל, ולכן לא הי' בה וידוי רק בשעיר החי שהוא למטה בנה"י ומעתה תבין סדר הדברים כי אחר וידוי ראשון בחינות חב"ד נתן על ב' השעירים גורלות כי שם תיכף אחורי הדעת מתחיל בחינות לאה [ואפילו שעיר השני מוח בינה שירד למטה בת"ת מ"מ שורשו למעלה בדעת כמ"ש האריז"ל בענין בלק ובלעם שיניקתם מן הדעת המתפשט עד רגלי לאה הנכנסין בכתר רחל שהוא בת"ת ודו"ק.] ולכן עשה שם ההגרלה **([וכיוצא בזה כתב הגראז"ל בס"ד כי שני השעירים בסוד קין והבל, הבל שעיר הנשחט וקין לעזאזל נע ונד תהי' בארץ לכן הוליכו לארץ גזרה והם בנו"ה ושורשן בתרין עיטרין בדעת כמבואר בגלגולים הרי שב' השעירים שורשן בדעת]:)** ואח"כ הי' וידוי ב' בחג"ת ואחר שגמר בחינות פנימיות עבודת הדם של הפר עשה החיצוניות כי שחט את הפר וקיבל דמו אח"כ חפן הקטורת שהוא במלכות ששורשה שם בת"ת בין חג"ת לנה"י כי היכל הקודש מכוון באמצע ואח"כ התודה שלישית על השעיר על כל ישראל בנה"י

והנה לפי עבודת כל השנה הי' לו לגמור את עבודת דם הפר ולזרוק דמו ואח"כ לחפון הקטורת רק כי כאן ביוה"כ נתחלפו הדברים לאשר ביוה"כ המלכות שהיא סוד הקטורת עולית תחלה לכן הי' ממרסין בדם הפר ומכניסין הקטורת תחלה לפנים ואח"כ הפר ז"א ואח"כ שעיר בחי' לאה. ואם תקשה אחרי שהיא עלתה למעלה תיכף בתחילת יוה"כ אל הבינה למה אנו מרמזין למלכות למטה בת"ת ז"א שאין חופנים את הקטורת עד אחר ב' הודוין של הפר בחינות חב"ד וחג"ת והרי היא היום למעלה מהם. זה אינו קושיא כלל כי אעפ"י שעלתה למעלה הניחה שורשה למטה בת"ת דז"א מקום אצילותה כי כן דרך הקדושה בכ"מ מנחת רושם וכמ"ש אם רוח המושל תעלה עליך מקומץ אל תנח והוא ברור לכל מבין ולכן בכל עבודת חוץ בחינות ז"א אנו מרמזין לה בת"ת ובהכנסתן לפנים הוא בהיפוך שהיא קודמת לטעם הנ"ל ואם תתבונן היטב בכל מ"ש תראה כי הדברים מתוקים מדבש ונופת צופים בעזהשי"ת

ואפס דבר אחד צריכין אנו לבאר בזה לפמ"ש עד כה הי' וידוי א' בחב"ד, וב' בחג"ת וג' בנה"י. וכן נראה סדר הדברים כי הכה"ג יותר גדול מכולם ואח"כ הכהנים ואח"כ כל ישראל אבל הנה האריז"ל לא כך כתב רק כי ראשון בנה"י וב' בחג"ת וג' בחב"ד והנה יציבא בארעא וגיורא בשמי שמיא וגם כי נראה מדברי האריז"ל שהבאתי שהשעיר החי למטה כנ"ל. אבל הנלע"ד בזה כי באמת ענין הדם בעצמו שביארנו בבחי' ז"א בעצמו אבל עיקר התשובה והודוי מבחינות בינה המתלבשת בז"א ומטהרת אותו כמ"ש האריז"ל כי שמי"ם לא זכו בעיני' והיא המטהרת החטאים כי בה הטהרה וזה בכל השנה שאדם מתודה על הקרבן ובפרט ביוה"כ שאז מתגלה אימא עילאה כמ"ש ביום הזה יכפר עליכם לטה"ר אתכם. וכן לפני ד' תטהר"ו והוא בינה שהיא לפני ד' קודם ז"א ולכן הי' הכה"ג מתודה ושב בשם כל ישראל. והנה ידוע כי הבינה מתלבשת בז"א תחלה נה"י של הצלם בחב"ד דז"א ואח"כ נכנסין חג"ת שלה בחב"ד דז"א, ונה"י שלה יורדים לחג"ת דז"א. ואח"כ חב"ד שלה בחב"ד דז"א וחג"ת בחג"ת, ונה"י בנה"י, וא"כ דברי האריז"ל יתפרשו באפשר על בחינות מוחין דבינה המתפשטין בז"א בודוי ראשון נה"י בחב"ד, וב' חג"ת וג' חב"ד, אבל דברינו בכאן בז"א בעצמו להיפוך בודוי א' נכנסין המוחין