בנין שמואל רטז

שמשם שורש לאה והפר למלכות דאבא שמשם שורש ז"א מחכמה כמ"ש מה שמו ומה שם בנו כי תדע לכן גם הקטורת תרמוז על פנימיות המלכות

ועוד צריכין אנו לבאר כי הנה ביארנו ענין כניסת הכה"ג לקה"ק בג' דברים אלו על סוד עליות רחל וז"א ולאה לדיקנא והנה האריז"ל כתב שהם עולים בנעילה לדיקנא וסדר העבודה אנו אומרים במוסף. אבל באמת לק"מ כי אין בנו כח להשוות לגמרי סדר התפילות עם העבודה הגם כי נשלמה פרים שפתינו מ"מ יש כמה שנוים לבין עבודה במעשה לבין עבודה שבלב זו תפלה ועוד כי כמה חילוקים יש בין זמן שביהמ"ק הי' קיים לזמן הגלות ובזמן ביהמ"ק הי' הכה"ג מעלה אותם תיכף בטבילה ב' בעבודת פנים ונגד תפלת נעילה הי' הוצאת כף ומחתה כאשר יתבאר אי"ה. ועוד יש לישב לאשר היו מקצת המוספין תיכף בבוקר עם תמיד הבוקר ממילא התחיל תיכף ענין מנחה ונעילה כמ"ש למעלה ח"ב פרק י"א לענין לחם הפנים שירמוז לי"ב ת"ד בבחינות עליות ז"א לדיקנא בשבת במנחה והי' תיכף בשעה שביעית אחר המוסף כנ"ל]

יג ונבאר בעזרת השי"ת בפרטות סדר העבודה וזריקת הדם הנה כבר ביארנו בפרק א' שזריקת הדם הוא בז"א והוא התכללות בהמה באדם ובפרט ענין הוידוי דברים עם התשובה בחינות מוחין דבינה בז"א וביה"כ באו בפרטות בוידוי עשר שמות נגד עשר שמות דז"א וכבר ביארנו למעלה בח"ב כי הפר בחג"ת לכן מנחתו ג' עשרונים וגם ידוע מרבינו האריז"ל כי בז"א גם חב"ד שלו נעשים מחג"ת בבחי' עלייתם למעלה כידוע מכונת התקיעות ולכן י"ל כי ג' שמות שבנידוי ראשון על הפר בחינות חב"ד ולכן הי' מתודה רק על עצמו ואח"כ ג' שמות בוידוי ב' על הפר בחג"ת על כל אחיו הכהנים שהם למעלה בחג"ת כי דרועין לדרום בחינות ימין וכהן וכ"ז בפר בחינות חג"ת ואח"כ ג' שמות בוידוי ג' על השעיר שהוא במלכות והוא בנה"י ששם מקום המלכות ולכן הי' מתודה על כל ישראל כי נה"י ג' עדרי צאן הרובצים על הבאר ושם אחיזת כל ישראל וכ"ז בחינות השעיר החי שאינו נקרב והוא למטה בנה"י אבל השעיר השני שנקרב הוא בחינות לאה שעומדת למעלה נגד חג"ת אין צריך וידוי כי נכללת היא בוידוי הפר שהוא בחג"ת והענין למה אני אומר שהשעיר הנקרב הוא למעלה בלאה והשני למטה בנה"י תבין מדברי האריז"ל ששני השעירים ירמזו לחו"ב דנוגה העליון חכמה דנוגה נמתק לד' והבינה דנוגה ירדה לעזאזל וידוע מ"ש האריז"ל בענין תרין מוחין דנוגה הנ"ל שהראשון חכמה דנוגה יוצא מן הדעת אחורי לאה, והשני בינה דנוגה יוצא אחורי ת"ת ויורד למטה במקום רחל הרי שלך לפניך דשעיר הנעשה בפנים אחורי לאה שנמתקה ונכנסה לפנים במקום לאה ושעיר החיצון למטה אחורי רחל שעומדת בנה"י ואע"ג שלא נמתקה ויורד גוף השעיר לקליפות מ"מ אנו מוציאין החיות משם ונכלל בקדושה במקום הראוי כמ"ש כי גחלים אתה חותה על ראשו כידוע מהאריז"ל

וכבר ביארנו למעלה כי כל מעשי דמים בז"א וכל מיני הקטרת הן קטורת וכן אמורים הכל במלכות. אבל לאה נכללת בדכורא לכן גם השעיר בלאה בחינות דמים וכן הוא בשמע ישראל ש"ק דז"א נכללת לאה בדל"ת של אחד ורחל פרצוף בפ"ע בששה תיבות בשכ"מ לעולם ועד. ולכן גם כאן נגד רחל לא הי' מעשי דמים רק הקטורת אבל מ"ש בכ"מ שהשעיר במלכות ביארנו בסוף חלק ב' שהוא בבחינות לאה שנכלל בדכורא וזה ענין השם העשירי שהי' מזכיר הכה"ג לד' חטאת