בנין שמואל ריא

ז"א דכורא וד' בלחודוי אסתמכו כמש"ל שהם נגד טי"ת מנחות הנקמצות ויש ד' מנחות שאין בהם קומץ וכולם כליל. והנה הד' מנחות שכולם כליל ביארנו שמנחת נסכים אחד מהם והיא הרביעית וכן בד' עבודות בעצם המנחה ההגשה היא הרביעית ויהי' לפי"ז מנחת נסכים נגד הגשה לכן אפשר מטעם זה מנחת נסכים אינה צריכה הגשה כי כל עצם המנחה מרמזת לזה

והנה לבאר ענין התנופה שהי' בחזה ושוק של שלמים ובשלמי ציבור עם שתי הלחם ובמנחת העומר ומנחת קנאות, הכה אמרו חכמז"ל תנופה במזר"ח והגשה במער"ב נראה שתנופה בחינות ת"ת מזרח והגשה נגד המלכות וכן אמרו חכמז"ל שבתנופה מוליך ומביא מעלה ומוריד, דוגמת ניענועי הלולב לששה קצוות נגד ש"ק דז"א שהת"ת כוללם ולכן כל ניענועי הלולב עד כנגד החזה ת"ת כידוע מהאריז"ל והוא כדי לעצור רוחו"ת רעות נגד בחינות רוחא ת"ת. והנה תנופה הזאת תרמוז לבחינות ז"א גם לבחינות דכורא ורוחא שבמלכות וביארנו בזה למעלה שז"ס התנופה במנחת קנאות לבדוק אם לא פגמה ברוח הזה שהוא הקשר בין איש לאשתו. וכן במנחת העומר שהוא בדיקת כללות ישראל, והנה מטעם הנ"ל הי' החזה ושוק של שלמים טעונים תנופה כי השלמים בחינות ת"ת כמש"ל לכן טעונים תנופה כמ"ש תנופה במזרח ת"ת ומטעם זה היו מניפים החזה כי החזה בחינות ת"ת כידוע ושם כל ניענועי הלולב בחזה, ומפני זה אף שהיו מניפים גם השוק מ"מ עיקר בענין הזה הוא החזה כמ"ש בתורה חז"ה התנופ"ה ושוק התרומה וגם שתי הלחם עם ב' כבשים שלמים שביארנו למעלה פ"ט שהם ביסוד דבינה בחזה דז"א טעונים תנופה הלחם עם הכבשים

ט והנה נשאר לנו לבאר בענין נתוח אברי הקרבן ובאמת מעט מזעיר יש לי בזה ועכ"ז לא אמנע מלהעלות על הכתב הכה אמרו שטי"ת כהנים זכו בתמיד, ששה בקרבן עצמו וג' במנחה ואפשר לומר לפימ"ש שהקרבן בחינות ש"ק דמלכות והמנחות במלכות שבמלכות לכן באו ששה אנשים בקרבן וג' במנחה נגד ג"ר כי המלכות היא איומה כנדגלות שוה לג"ר והם מנחה וחביתין ונסכים [ביותר תבין כאשר תגיע לפרק כ' שביארנו שמה ג' הנ"ל בבחינות התגלות המוחין בז"א עי"ש.] ואולם סדר אברי העולה נראה שהם באופן אחר מסדר הספירות בכ"מ כי יש כמה בחינות כמ"ש בבתי הנפש שט"ס בפנים והגוף החיצוני כלול מזי"ן אברים חיצונים וי"ב אברים פנימים וכאן בקרבן נתחלק לששה חלקים כוללים אברים החיצונים והפנימים גם יחד ונבאר לפ"ד בקיצור הא' בראש ורגל ימין בחינות נצח ושם בחינות רעיא מהימנא בחינות הדעת שהוא הראש לכן הראש ורגל גם יחד עיין בבית מועד א' בהג"ה בענין הדעת שמתפשט בנו"ה. הב' בשתי ידים בחינות חסד כי גם הגבורה נכלל בימין כמ"ש ימינך ד' נאדרי בכח לכן כל הכח של הדם בימין. הג' בעוקץ ורגל בחינות הוד ושם המלכות בחינות זנב לאריות שעומדת בהוד [והגם כי כתבנו שאצלה להיפוך המלכות בנצחה מ"מ פרטות אברי הקרבן מרומזין לאברי האדם שהוא דוגמת ז"א] כמ"ש בגמרא ח"א פרצוף וח"א זנב. הד' בחזה וגרה בחינות ת"ת ובו תלוי הריאה פנימיות הת"ת עיין בתי הנפש פכ"ו. הה' בב' דפנות בחינות גבורה לכן תלוי בהם הכבד והטחול בחינות גבורות לכן מכבד שורש עשו וכן הצלעות והעצמות בחינות לאה גבורה כמ"ש עצם מעצמי לאה ובשר מבשרי רחל כמ"ש האריז"ל לכן לאה דינא קשיא ורחל רפיא, הששי בקרבים הנתונים בבזך נגד יסוד כמ"ש הבן יקיר לי אפרים וכו' על כן המו מעי