בנין שמואל ריב

לו ולכן מעיו בדעת אתפשטו כי הדעת שורש היסוד זה אשר נראה לי כעת בטעם ניתוח האברים אלו עד יערה עלינו רוח ממרום להבין טעמי תורה באמת

י ונבאר בעזרת השי"ת מצות ולא תשבית מלח ברית אלקיך מעל מנחתך על כל קרבנך תקריב מלח. הנה בזוהר ויחי דף רמ"א רבי אחא אמר ולא תשבית מלח וכו', וכי אמאי מלח, אלא בגין דאיהו ממרק ומבסם מרירא לאטעמא, ואי לאו הוי מלחא, לא יכול עלמא למסבל מרירא הה"ד כי כאשר משפטיך לארץ צדק למדו יושבי תבל וכו' מלח איהו ברי"ת דעלמא קיימא בי' דכתיב אם לא בריתי יומם ולילה וכו' בגין כך איקרי ברית וכו' רבי חייא אמר כי צדי"ק ד' צדקות אהב דא מלחא בימא [יסוד ומלכות] ומאן דפריש לון וכו'. בג"כ כתיב ולא תשבית מלח דהא דא בלא דא לא אזלא ע"כ ועיין שם במק"מ פירש שמלח הוא ביסוד הממתק מרירות המלכות וזה ע"י ג' גבורות הנמתקין ביסוד ע"י החסדים שהם בסוד לח"ם ג' חסדים ומלח ג' גבורות כמ"ש האריז"ל בכוונת האכילה ולפע"ד נראה לפרש שמלח הוא בעטרת היסוד ששם משכן הגבורות לצורך המלכות וז"ש כי כאשר משפטי"ך לאר"ץ והוא מבועא דבירא דלא פסיק מבירא בסוד היו"ד קשר של יד שאסור להפרידה מן התפילין וכבר הבאתי כמה פעמים בספרי זה בשם הגראז"ל כי הענין כי בודאי שלא בשעת הזיוג העטרה בו רק כי בביאה ראשונה נותן לה הה"ג בחינות רוחא דבגוי' ונשאר בה תמיד ושורש ה"ג אלו בעטרת יסוד בסוד אפרים אפ"ר י"ם כידוע מהאריז"ל לכן נקרא העטרה מבועא דבירא דלא פסיק מבירא ומעתה תבין היטב מ"ש ולא תשבית מלח כי המפריד חלילה מקצץ בנטיעות והוא ברי"ת מלח עולם שהוא קיים לעולם בסוד מלך הד"ר שביאר רבינו הגראז"ל בס"ד בסוד עטרת היסוד וכן כתוב במתנות כהונה ברית מלח עולם כי הכהן בסוד החסד המתגלה בפומא דאמא עטרת היסוד. ועפ"י הנ"ל תבין ענין המלח שע"י מתקיים המאכל ימים רבים ואינו מתקלקל כי כל קילקול והפסד מסוד השבירה והמלח מלך הדר המתקן הנשברים עיין שם בס"ד בארוכה. ואולם תבין ביותר ביאור כאשר תעיין בדברי הגראז"ל הבאתיו בבית מועד פכ"ד בענין הלויתן שסירס את הזכר שהוא אור היסוד והרג את הנקיבה שה"ס עטרת היסוד ומלח"ה לצדיקים לע"ל, שאז יתגלה האור הזה עי"ש דבריו הקדושים תראה מזה ג"כ סוד המלח בעטרת היסוד ודו"ק

ובזה תבין למה הקטורת וקרבנות ומנחות כולם נמלחין אבל לא הדם כי כבר ביארנו כי כל בחינות הנקרבים לאישים כולם במלכות קטורת בג"ר וששה קרבנות בש"ק דילה ומנחות במלכותה וכל אלו צריכים מלח בחינות שורש הנוקבא בעטרת יסוד דזעיר אבל הזריקה ביארנו שהוא ביסוד דזעיר למעלה מן העטרה לכן אין צריך מלח. ובזה תבין ג"כ למה הי' מולחין האברים על הכבש בחצי העליון שבו הקרוב למזבח כי כבר ביארנו בבית עולם ח"ג כי המזבח מלכות וכבש יסוד וחצי העליון שבו בחינות העטרה הדבוק במזבח מלכות ושם מולחין את הקרבנות התבונן ותראה כי הדברים מכוונים ומתוקים תלי"ת

יא הנה עם מה שקדם לנו בפרקים שעברו נוכל לפרש ענין סדר המערכה והנה בין לאבא שאול בין לרבנן הי' קודם דם התמיד ואח"כ קטורת ואח"כ אברים ואח"כ המנחה והוא לדברינו כמין חומר כי הי' העבודה כסדר ממעלה למטה לכן הי' תחלה עבודות הדם ד' עבודות ד' אותיות השם שבז"א והזריקה ביסוד דז"א ואח"כ קטורת בג"ר דמלכות ואח"כ אברי העולה בש"ק דמלכות [כי